WWW.DOCX.LIB-I.RU
БЕСПЛАТНАЯ  ИНТЕРНЕТ  БИБЛИОТЕКА - Интернет материалы
 

Pages:   || 2 |

«ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ «САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ» (СПбГУ) Выпускная квалификационная работа на ...»

-- [ Страница 1 ] --

ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ

ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ «САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ» (СПбГУ)

Выпускная квалификационная работа на тему:

ПРАВОСЛАВНОЕ ПАЛОМНИЧЕСТВО В СТРАНАХ БЛИЖНЕГО ВОСТОКА И БАЛКАНСКОГО ПОЛУОСТРОВА. СОВРЕМЕННОЕ СОСТОЯНИЕ И ТЕНДЕНЦИИ РАЗВИТИЯ

по направлению подготовки 100400 «Туризм»

образовательная программа бакалавриата «Туризм»

профиль: Технология и организация экскурсионных услуг

Выполнил: студент IV курса очного отделения Подольский Леонид Аркадьевич

Научный руководитель д.и.н., профессор Кривошеев Юрий Владимирович

Санкт-Петербург

2017

Оглавление TOC \o "1-3" \h \z \u

Введение PAGEREF _Toc482370542 \h 3Глава 1. Основные сложности в исследовании религиозного туризма и в определении категориально-понятийного аппарата PAGEREF _Toc482370543 \h 6Глава 2. Краткий обзор истории русского паломничества на Святую землю и в страны Балканского полуострова PAGEREF _Toc482370544 \h 10Глава 3. Географические рамки исследования PAGEREF _Toc482370545 \h 17§ 1. Ближневосточные государства, привлекающие православных паломников. PAGEREF _Toc482370546 \h 17§2. Физико-географическая характеристика Балканского полуострова PAGEREF _Toc482370547 \h 19§ 3. Балканский полуостров как «стык» цивилизаций PAGEREF _Toc482370548 \h 21Глава 4.

Текущий уровень развития христианского паломничества в странах Ближнего Востока и потенциал для его развития PAGEREF _Toc482370549 \h 29§ 1. География современного православного паломничества в Государстве Израиль и перспективы ее расширения PAGEREF _Toc482370550 \h 29§ 2. Анализ предложения паломнических поездок на Святую Землю на отечественном рынке PAGEREF _Toc482370551 \h 38§ 3. Потенциал Египта для развития христианского паломничества PAGEREF _Toc482370552 \h 41§ 4. Влияние внутриполитических конфликтов на развитие въездного туризма на примере Израиля и Египта PAGEREF _Toc482370553 \h 45§ 5. Потенциал Кипра для развития христианского паломничества. Современность и перспективы PAGEREF _Toc482370554 \h 51Глава 5. Объекты паломнического интереса стран Балканского полуострова PAGEREF _Toc482370555 \h 59§ 1. Албания PAGEREF _Toc482370556 \h 59§ 2. Болгария PAGEREF _Toc482370557 \h 63§ 3. Федерация Боснии и Герцеговины PAGEREF _Toc482370558 \h 72§ 4. Греция PAGEREF _Toc482370559 \h 77§ 5. Республика Македония PAGEREF _Toc482370560 \h 84§ 6. Черногория PAGEREF _Toc482370561 \h 89§ 7. Сербия PAGEREF _Toc482370562 \h 94Заключение PAGEREF _Toc482370563 \h 99Список источников и литературы PAGEREF _Toc482370564 \h 106Приложение 1 PAGEREF _Toc482370565 \h 113Приложение 2 PAGEREF _Toc482370566 \h 114Приложение 3 PAGEREF _Toc482370567 \h 115Приложение 4 PAGEREF _Toc482370568 \h 116

ВведениеДанная работа посвящена исследованию географии, статистики и тенденций развития православного паломничества в некоторых странах Ближнего Востока и Балканского полуострова. Предпринятый в работе анализ количественных и качественных показателей всей туристской отрасли позволяет выявить наиболее популярные туристские и паломнические программы, проследить тенденции туристского рынка (например, «слияние» паломничества и туризма) и разработать новые экскурсионные маршруты, в том числе, предполагающие посещение сразу нескольких государств.

В связи с тем, что изучением паломничества занимается широкий круг исследователей (от историков, географов и экономистов до религиоведов и теологов), в настоящее время данная тема проработана достаточно полно, однако существует и ряд спорных вопросов, требующих более тщательного рассмотрения.





Кроме того, сложившаяся ситуация, при которой специалисты разных областей обращаются к теме паломничества, накладывает свой отпечаток: результаты их трудов разнонаправлены, но при этом нет работы, суммирующей их научные изыскания. В данной работе автор попытался объединить итоги исследований специалистов разного профиля для более полного понимания процесса паломничества и тенденций его развития, что и объясняет её актуальность.

Целью работы является изучение современного состояния православного паломничества на Ближнем Востоке и Балканском полуострове и перспектив его дальнейшего развития.

Для выполнения данной цели автору было необходимо решить ряд задач:

Рассмотреть литературу по паломнической проблематике;

Изучить предложение паломнических поездок на отечественном туристском рынке;

Обратиться к количественным показателям туризма в исследуемых странах;

Определить перспективы развития отрасли в целом и религиозного туризма в частности;

Выявить причины колебания туристского (и паломнического) потока в исследуемых странах;

Объектом исследования выступает современное православное паломничество в странах Ближнего Востока и Балканского полуострова. Предметом исследования являются данные статистики, путеводители и мемуары, посвященные тематике работы.

В качестве теоретической базы исследования были использованы публикации, которые логично разделить на несколько категорий:

Туристские путеводители, как результат работы географов, историков и публицистов;

Воспоминания паломников;

Статистические данные;

Законодательные акты изучаемых стран;

Научные работы, посвященные геобрендингу, имиджу и маркетингу территории (дестинации).

Первая глава исследования раскрывает авторскую позицию относительно соотношения понятий "религиозный туризм" и "паломничество". В ней приводятся доводы основных теоретиков и практиков туризма, мнение Всемирной Туристской Организации, описываются сходства и отличия паломников и туристов, а также даётся семантика самого слова "паломник". Автор даёт критическую оценку масштабам паломничества, описанным в учебном пособии Т.Т. Христова, и своё определение паломничества.

Следующая глава посвящена краткому экскурсу в историю поездок православных россиян на Ближний Восток и в страны Балканского полуострова. По убеждению автора, основное влияние на интенсивность поездок паломников оказывала внутри- и внешнеполитическая обстановка эпохи. Соответственно, автором была предложена периодизация православного паломничества в изучаемые регионы.

Третья глава работы ограничивает географию проведенного исследования. Далеко не все ближневосточные государства привлекают православных паломников, исторически больше тяготея к исламу, равно как и не все страны Балканского полуострова обладают сколько-нибудь значимой ценностью для православных в силу большего распространения католичества.

Именно поэтому было необходимо ограничить круг изучаемых стран десятью: Израиль, Египет и Кипр на Ближнем Востоке и Албания, Болгария, Босния и Герцеговина, Греция, Македония, Сербия и Черногория на Балканах. Особое внимание было уделено вопросам христианизации и исламизации как двум процессам, объясняющим культурное разнообразие изученных государств. Также в работе описывается явление смешанного паломничества, малоизученное отечественной наукой.

Последние две главы работы являются самыми объемными и описывают паломнический потенциал стран Ближнего Востока и Балканского полуострова, оценивают текущий уровень туризма и перспективы дальнейшего развития православного паломничества. Один из параграфов рассказывает о влиянии внутриполитических конфликтов на количество прибывающих туристов. Так, из-за селективного принципа формирования информационной повестки СМИ внимание европейской общественности было приковано к Интифаде серии нападений на израильтян со стороны арабского населения, что привело к падению въездного турпотока и банкротству предприятий туристского бизнеса. В последней главе предлагается набор действий по развитию православного паломничества в отстающих в экономическом развитии странах Балканского полуострова. В заключении сконцентрированы основные выводы, сделанные автором на основании анализа литературы, статистических и исторических источников, исследований законодательства, медиа и маркетинга территорий.

Глава 1. Основные сложности в исследовании религиозного туризма и в определении категориально-понятийного аппаратаВ настоящий момент туризм является одной из наиболее перспективно развивающихся отраслей экономики ряда государств мира.

Происходит расширение географии туризма, растёт количество путешественников, соответственно, увеличивается и количество работников, занятых в сфере туризма. Туристическая индустрия претерпевает не только количественные, но и качественные изменения. Двигателем этих изменений является устойчивое стремление туроператоров ввести на рынок новый туристский продукт, отвечающий изменяющимся потребностям потребителя. Вследствие разнородности интересов потребителей туристского продукта произошло выделение новых видов туризма. Сегодня учёные многих областей уделяют большое внимание изучению этих видов туризма, однако в современной науке по-прежнему остаётся немалое количество нерешённых проблем. И одна из наиболее серьёзных – соотнесение религиозного туризма и паломничества.

До сих пор нет единого мнения, занимает ли паломничество подчинённое положение по отношению к религиозному туризму (является его разновидностью), либо паломничество следует рассматривать как отдельное явление жизни человека. Мнения учёных сильно разнятся: практики турбизнеса убеждены в первом, богословы – во втором. К первой группе относятся исследователи А.Ю. Александрова, В.С. Сенин, А.В. Бабкин, Т.Т. Христов. Ко второй – преимущественно служители Церкви – нынешний Святейший Патриарх Кирилл, епископ Егорьевский Марк и др.

Чертой, отделяющей паломника от туриста, является духовное содержание совершаемого путешествия. Главным для паломника является поклонение чудотворной иконе, вознесение молитвы в особом, «намоленном» месте, исповедование у известного религиозного деятеля, приобщение к благодати и т.д. Турист же, как правило, рассматривает святое место в контексте истории, его больше привлекает архитектура культового сооружения и окружающий его природный ландшафт. Кроме того, турист далеко не всегда является приверженцем той религии, святыни которой он осматривает, но паломник всегда верует в то, чему поклоняется.

Американский исследователь туризма Смит представил, пожалуй, наиболее удачную схему разделения туристов и паломников (приложение 1), разделив обе категории путешествующих на противоположных полюсах оси и противопоставив тем самым духовную и светскую составляющие путешествия. Таким образом, на разных полюсах Смит ставит группы «благочестивые паломники» и «светские туристы» и выделяет дополнительно три переходных категории, отражающие степень заинтересованности путешественника духовной составляющей посещаемого места.

Автор данной работы придерживается точки зрения ведущих теоретиков туристического бизнеса и рассмотрел паломничество как разновидность религиозного туризма. Объясняется это тем, что на практике выделить среди клиентов фирмы паломников и интересующихся религией туристов фактически невозможно. Более того, в российском законодательстве подобное разграничение отсутствует, следовательно, в статистических материалах, описывающих выездные и въездные туристические потоки, эти категории граждан окажутся «слитыми» воедино, что только усложняет работу по дифференциации паломников и туристов. В пользу данного решения говорит также и то, что объекты поклонения(показа) для паломника и туриста одни и те же. Кроме того, обе категории путешествующих совпадают по таким статистически параметрам, как длительность нахождения в стране пребывания (от 24 часов до 6 месяцев) и неизвлечение прибыли от поездки.

Семантика самого понятия «паломничество» неоднозначна. В современном значении, укоренившемся и в России, паломничество неразрывно связано с религиозным путешествием, соответственно, «паломник» тот, кто путешествие совершает. Однако на латыни слово 'peregrinus' допускало множество толкований: иностранец, странник, изгнанник, путешественник, также незнакомец и пришелец. Очевидно, что эти толкования не имеют яркой религиозной окраски, какую мы видим сегодня. Поэтому в данной работе автор пользовался следующим определением.

Паломничество можно определить, как путешествие, совершаемое с религиозными целями, внешне проявляющееся в виде посещения святого места, а внутренне – в виде приобщения к религиозной культуре. Паломничество вполне справедливо можно рассматривать как межрелигиозное явление: оно в разной степени популярно в разных религиях (христианстве, исламе, иудаизме, буддизме и индуизме). Общим центром паломничества для верующих первых трёх религий является Святая Земля, входящая в состав Государства Израиль.

Как говорилось выше, сегодня отделить паломника от туриста в мировой статистике практически невозможно. Существуют различные мнения о масштабах индустрии религиозного туризма. По оценке российского исследователя туризма Т.Т. Христова, в год более 200 млн. человек совершают паломничества. Однако данная точка зрения представляется чересчур оптимистичной, поскольку общемировое число туристов в 2003 году (год написания работы Т.Т. Христова) составило 730 млн. (данные мирового банка). Таким образом, если следовать мнению Т.Т. Христова, получается, что 27% туристов всего мира путешествовали именно с религиозными целями, во что довольно сложно поверить.

Ещё одной особенностью изучения религиозного туризма и паломничества является разнонаправленность научных изысканий. Исследованием паломничества занимается широкий круг специалистов: историки, теологи, социологи, психологи, этнографы и географы. Однако учёные каждой отрасли рассматривают лишь отдельные аспекты такого многогранного религиозного явления как паломничество. Поэтому каждый исследователь неизбежно сталкивается с необходимостью соотносить свои собственные выводы с мнениями других специалистов, что возможно лишь при комплексном изучении литературы.

Глава 2. Краткий обзор истории русского паломничества на Святую землю и в страны Балканского полуостроваИстория паломничества уходит корнями в глубь веков.

Свои первые путешествия пилигримы совершали уже в X веке, однако устойчивая традиция поездок христиан к Гробу Господню в Иерусалим сложилась уже в поздние средние века. Стимулом к развитию паломничества стала эпоха крестовых походов, поскольку они проходили под флагом освобождения Святой земли от неверных, и внимание жителей средневековой Европы было целиком приковано к Святой земле. Еще больший размах паломничество приобретает в 15-16 вв. Наряду с глубоко верующими людьми в паломничества отправлялись купцы, учёные (Тенеллус, Постель), собиравшие в Палестине рукописи для парижской библиотеки, политические и военные агенты. Вплоть до наших дней паломничество на Святую землю развивалось с разной интенсивностью, зависящей, в основном, от политической обстановки на Ближнем Востоке.

Условно историю хождений русских паломников на Святую землю можно поделить на 5 этапов. I этап – c X по XVI вв. – период становления российско-византийских связей, сопровождавшийся подчинением русской церкви Константинополю. Границами этого этапа служат два события – принятие христианства на Руси и учреждение Московского патриаршества. Активность паломнических поездок из Руси в этот период невысока, что объясняется удаленностью Святой Земли при слабом развитии транспорта, сложной социально-экономической ситуацией внутри Руси, обусловленной монгольским нашествием, и недостаточным количеством аккумулированных в русском обществе знаний о географии Востока. Важно отметить то большое различие, обозначившееся между паломниками из Руси и европейских государств. Русские паломники не обладали той воинственной пассионарностью, какая отличала участников кровавых западных крестовых походов, и по возвращении на родину зачастую формировали особое, в какой-то степени маргинальное, но мирное «сословие» - становились «каликами перехожими». После совершения паломничества такие люди посвящали свои жизни проповеднической деятельности, рассказывали о святых городах Востока, сюжетах из Священного Писания, а с появлением жанра хождения (нач.XII века) начали оставлять записи о своих путешествиях по Святой Земле.

II этап – с XVI в. до 1847 года – период включения России в систему международных отношений и признания православной России в качестве наследницы Византийской империи. В пользу последнего говорит тот факт, что начиная со времени Ивана III на Русь регулярно приезжают посольства из Иерусалима, Антиохии, Афона и Синая с целью получения денег на поддержание святынь христианского мира.

Активное исследование Ближнего Востока российскими учеными и путешественниками начинается именно в этот период. Возможно, только заручившись поддержкой иерархов православного Востока, русские люди смогли учредить Московское патриаршество в 1589 году. Вместе с тем, на втором этапе происходит череда русско-турецких конфликтов, в ходе которых Турция неоднократно умышленно затрудняет допуск российских паломников на Святую Землю, но с каждой победой русских вынуждена гарантировать свободный допуск российских паломников к Святой Земле. Такой пункт, например, содержится в Кючук-Кайнарджийском мирном договоре 1774 года (статья 8). Закрывает II период создание в 1847 году первой Русской духовной миссии в Палестине.

III этап – со второй половины XIX в. – 1917 год – период наибольшего паломнического интереса к странам Востока. При этом в данный период максимально обострился так называемый «турецкий вопрос», в следствие чего ведущие европейские державы усилили свое присутствие на Святой Земле. В 1841 году Великобритания назначает постоянного представителя англиканской церкви в Иерусалиме, а спустя пять лет на тот же шаг идёт и Ватикан. Россия же никогда не рассматривала Святую Землю в качестве плацдарма для реализации имперских амбиций, но взятая Россией роль заступника всех православных мира обязывала не допускать усиления влияния католицизма. Стараясь не провоцировать Порту и в то же время выполняя «обязательства» перед православными паломниками, Россия открывает в 1847 Русскую духовную миссию. В задачи миссии входило обеспечение приема русских паломников, изучение священных текстов и перевод их на русский язык. Создание миссии выступило катализатором поездок русских паломников на Ближний Восток.

Это легко проследить на активности организаций, связанных с осуществлением паломнических поездок. 1856 г. – организация Российского общества пароходства и торговли (РОПиТ) для осуществления пассажирских перевозок по линии Одесса-Яффо. 1858г. – учреждение Российского консульства в Иерусалиме. 1859г. –создание Палестинского комитета во главе с великим князем Константином Николаевичем и начало скупки земель в Иерусалиме для строительства Русского подворья. 1864г. – упразднение Палестинского комитета, создание Палестинской комиссии при МИДе, в том числе для управления земельной собственностью России в Иерусалиме. Апофеозом продвижения русского паломничества на Святую Землю стало учреждение в 1882 Православного Палестинского общества (ППО), занимавшегося помимо развития пилигримства и научным изучением Палестины и Востока.

IV этап – с 1917 г. по 90-е гг. XX века – период упадка православного паломничества на Святую землю, вызванного антирелигиозной политикой советского государства. Императорское православное палестинское общество раскололось на две части – отечественную и зарубежную. Работа отечественного отделения Палестинского общества в советское время продвигалась крайне медленно, и вся организация держалась на плечах отдельных учёных-энтузиастов. Круг деятельности общества был сужен до экономики, права и истории Ближнего Востока.

V этап – с 90-х гг. XX века по наши дни – период постепенного возрождения религиозно-нравственного воспитания, православного паломничества и авторитета РПЦ. Особая роль в историческом становлении и современном развитии православного паломничества на Святую Землю отводится Русской Духовной миссии Московского Патриархата в Иерусалиме, в ведении которой находится 6 монастырей и подворий и 3 дома паломника в Израиле (включая земли Палестинской народной администрации) и в соседней Иордании. Главным храмом этой миссии является Свято-Троицкий собор в Иерусалиме.

В результате исторического разделения РПЦ на собственно российскую и заграничную, на Святой Земле действует и Духовная миссия Русской православной церкви заграницей. В её ведении находятся два женских монастыря, один скит, русская женская школа в Вифании и две часовни.

С ростом реальных доходов россиян, отчетливо наметившимся в начале 2000-х годов, все большую популярность стали приобретать заграничные поездки, в том числе и паломнические. Сегодня организациями паломнических туров занимаются не только коммерческие организации, но и отдельные церковные деятели и активисты православных приходов. Во многом развитию сегмента самостоятельных путешествий на Святую Землю способствует безвизовый режим, установленный между Россией и Государством Израиль в 2008 году. Фокусом данной работы является изучение географии, статистики и перспектив развития православного паломничества на Ближнем Востоке на современном этапе.

Из всех стран Балканского полуострова Греция имеет самую давнюю историю паломничества. Так, под документом Великой Лавры, датированным 1016 годом, стоит подпись Герасима, «монаха, милостью Божию пресвитера и игумена обители Роса», то есть монаха, пришедшего из Руси. Великая Лавра (им. св. Афанасия) – один из самых ранних монастырей на Афоне, основанный еще в 963 году.

Повесть временных лет сообщает также, что в 1051 году Афон посетил преподобный Антоний Печерский, который принял на Святой Горе монашеский постриг, а затем отправился обратно в Киев. Веком позднее на Афоне уже был создан первый русский монастырь – Древоделя (сейчас он называется Ксилургу, скит Богородицы, Мариинский). С 1169 года в документах Афона монастырь именуют «обителью русских». В том же году русским был передан в постоянное управление монастырь Солунянина, освященный в честь великомученика Пантелеймона, позднее он стал главной русской обителью на Афоне. В конце 12 века в этом монастыре постригся в монахи сын сербского жупана Растко, вошедший в историю как креститель Савва Сербский.

После разрушительного монголо-татарского нашествия на Русь устойчивые прежде связи Киева с Афоном прекратились, а обитель Пантелеймона начала заселяться сербскими иноками. В этот период на Афоне находилось минимальное количество русских людей. Но уже в конце 15-начале 16 веков Московское государство вновь установило официальные отношения с Афоном, а обитель Пантелеймона получала пожертвования из Москвы. Иларион, игумен Лисицкого монастыря в Новгороде, Дионисий, архиепископ Ростовский, Досифей, архимандрит Печерского монастыря и многие другие церковные деятели Руси в ту эпоху получили образование именно на Афоне. О той поре в жизни монастырей Святой Горы оставил записки инок Троице-Сергиева монастыря Зосима.

Приезды Афонских посольств в Москву стали регулярными на рубеже 15-16 веков. Русские государи щедро жертвовали деньги на поддержание монастырей, а в ответ с Афона на Русь присылали списки святых чудотворных икон. Также афонские иноки поддерживали жителей юго-западной Руси, боровшихся с католическим влиянием. В частности, на Русь отсылались переводы антикатолических трудов афонских старцев, а православных церковных деятелей с удовольствием принимали на Афоне и обучали истинам христианства.

Век восемнадцатый ознаменовался упадком в жизни на Святой Горе. Связано это было с русско-турецкими войнами и ухудшением отношения турецкой администрации к православным монахам, поддерживавшим национально-освободительное движение на Балканах. Тяжелая Северная война в начале века и последовавшие русско-турецкие конфликты привели к тому, что на Афон почти перестали прибывать русские иноки. Сократились и пожертвования доброхотов в пользу монастырей Святой Горы. В таких условиях большинство насельников «обители русов» – Пантелеимонова монастыря – стали составлять греки.

В 1829 году, после победы России над Турцией и заключения Адрианопольского мира, территория Афона была вновь освобождена от турок. Отныне сюда беспрепятственно стали приезжать русские иноки, селившиеся в основном в Ильинском ските, а позднее и в Новом Русике – новом Пантелеимоновом монастыре. Русское государство задействовало консула в Македонии Хитрово для восстановления монастыря, и в итоге к концу 19 века обитель насчитывала порядка 800 человек, обладала одной из самых богатых библиотек, при которой был даже открыт археологический музей. В начале 20 века на Афоне находилось около пяти тысяч русских иноков, в то время как греков – лишь порядка четырех тысяч.

В 1917 году началась новая, печальная страница в истории российского паломничества на Афон. Монастыри, принадлежавшие русским, лишились государственной поддержки, а приток паломников и новых иноков прекратился. Ремесленные мастерские, обслуживавшие паломников, быстро приходили в упадок, монастырям приходилось распродавать книги и церковную утварь, но иноки всё же умирали от болезней и голода. Так, к 1945 году число русских людей на Афоне уже не превышало пятисот человек. Черная полоса в жизни русских «святогорцев» продолжалась вплоть до 1972 года.

В 1972 году патриарх Московский и Всея Руси Пимен совершил поездку на Афон. С этого времени деятельность Русской Церкви на Афоне значительно активизировалась. В 1975 году на Пасху Пантелеимонов монастырь посетила целая делегация РПЦ. В июне 1992 года другой российский патриарх Алексий II также посетил Афонские монастыри, тогда же был решен о возврате московскими властями храмового комплекса великомученика Никиты в пользование Пантелеимоновой обители. С этого времени началась реставрация русских монастырей на Святой Горе и постепенное увеличение численности прибывающих в Грецию иноков и паломников. Глава 3. Географические рамки исследованияЦелью данной работы является исследование православного паломничества на Ближнем Востоке и в странах Балканского полуострова, поэтому эти регионы рассмотрены по-отдельности. Современные Балканы и Ближний Восток развиваются в условиях тесного соседства представителей нескольких религий, в первую очередь это христианство и ислам. Поэтому особое внимание уделено изучению процессов христианизации и исламизации изучаемых стран.

§ 1. Ближневосточные государства, привлекающие православных паломников.В ближневосточный регион входит по разным оценкам от 15 до 20 стран, большинство из которых сделало свой исторический выбор в пользу ислама, а не христианства. Следовательно, круг изучаемых стран должен быть ограничен теми из них, где по-прежнему сильны традиции христианского религиозного туризма и православного паломничества, в частности. К таким странам, по мнению автора, относятся Государство Израиль и Кипр.

С другой стороны, христианство зародилось, развивалось и распространялось по территориям почти всех современных ближневосточных государств, следовательно, даже в исламских странах могут сохраняться христианские, в том числе православные, святыни, притягивающие паломников. Ярким примером тому является Египет, признающий во 2-ой статье Конституции ислам в качестве религии государства, а принципы исламского Шариа - основным источником законодательства. Гарантируя, вместе с тем, в статье 3 религиозные права христиан и евреев, Конституция Египта выводит их из исламского правового поля и признает основным источником законов, регулирующим личный статус и религиозные вопросы христиан и иудеев, их собственные религиозные традиции. Следовательно, в список изучаемых стран помимо Кипра и Израиля должен быть включен Египет.

Выбор стран для исследования объясняется следующими причинами.На территории Государства Израиль и частично признанной Палестинской Автономии располагается большинство мест, связанных с жизнью и деятельностью Иисуса Христа и его последователей. Интересно, что даже несмотря на неполное признание Палестинской автономии, в Списке Всемирного культурного наследия ЮНЕСКО находится два принадлежащих ей объекта: базилика Рождества Христова и тропы паломников (2012) и культурный ландшафт юга Иерусалима (2014). А согласно оценке известного израильского путешественника и писателя Исраэля Шамира ( ), Палестина хранит редко посещаемые паломниками библейские места, которые, тем не менее, позволяют лучше понять условия, в которых жили Иисус и его ученики, что практически невозможно прочувствовать в Израиле.

Израиль хранит следующие святые для христиан места: родной город Иисуса Христа Вифлеем, Вифания, где Спаситель рос, творил чудеса и впервые обрёл учеников, Иерусалим, связанный с последними днями жизни и воскрешением Иисуса, Галилея с её многочисленными храмами и монастырями. Таким образом, именно Израиль располагает основными местами, отмеченными прижизненными деяниями Иисуса Христа, что делает страну необычайно популярной в среде христиан.

Республика Кипр также активно позиционирует себя как место православного паломничества. Действительно, остров тесно связан с библейскими событиями. Особо почитается святой Лазарь, кончивший свой жизненный путь именно на Кипре. На этом острове сохранился ряд святых для православия мест, куда приезжают паломники, в том числе и из России. На Кипре ярко прослеживается тенденция к слиянию туризма и паломничества, поскольку осмотр культурных и религиозных достопримечательностей зачастую комбинируется в рамках одного тура.

Особо следует отметить, что в данной работе была исследована только южная («греческая») часть острова, поскольку северная его часть находится под контролем незаконного государственного образования Турецкой Республики Северного Кипра. Протурецкая администрация не допускает паломников и всячески препятствует деятельности христианских церквей на своей территории, что, конечно же, сказывается на состоянии паломнических программ по Кипру и служит барьером на пути дальнейшего развития религиозного вида туризма.

§2. Физико-географическая характеристика Балканского полуостроваСеверной границей Балканского полуострова принято считать условную линию, проведенную по рекам Сава и Дунай, на северо-западе – от реки Купа до залива Кварнер в Адриатическом море. Северо-восточная граница полуострова – побережье Черного моря южнее места впадения в него Дуная, проливы Босфор и Дарданеллы, Мраморное и Эгейское моря. С запада регион омывается Ионическим и Адриатическим морями. В состав региона включают также острова Эгейского, Ионического морей и остров Крит. Площадь полуострова – 505 тысяч км2.

Рельеф полуострова преимущественно гористый, равнины, низменности и котлы занимают сравнительно небольшую площадь. До неогена регион был соединен с Малой Азией, сейчас же Эгейское и Мраморное моря разделяют эти два полуострова. Проливы Босфор и Дарданеллы образовались из двух широких речных долин, существовавших в неогене и затопленных в результате опускания плиты. Да данный момент ширина Босфора в зависимости от места колеблется от всего 700м до 3,7 км, Дарданелл – от 1,3 до 6 км.

На северо-востоке Балканского полуострова расположены Балканские горы (Стара-Планина – болг.), северный склон которых плавно переходит в Болгарское плато, опускающееся, в свою очередь, к Нижнедунайской низменности. К югу от Балканских гор, отделенные узкой средневысокой равниной, лежат горы Родопы. На западе полуострова возвышается еще одна горная система – Динарское нагорье и Пинд. Система протянута с севера полуострова Истрия (Хорватия) на юг и переходит в острова Далмации, охватывая территорию Словении, Хорватии, Боснии и Герцеговины, Сербии, Черногории, Албании и Греции. Внутренняя часть полуострова вмещает плотно заселенный Фракийско-Македонский горный массив.

Узкая прибрежная полоса и южная часть полуострова находятся в зоне средиземноморского климата, северная же и внутренние части расположены в умеренной зоне, с признаками континентальности на севере. Среднегодовое количество осадков внутри полуострова почти не превышает 500-700 мм, на западных склонах гор – 1000мм. Климат и рельеф полуострова в сумме создают очень благоприятные условия для земледелия на межгорных равнинах, что являлось особенно важным для традиционных обществ.

Сеть внутренних вод полуострова нельзя назвать обширной, выделяются лишь реки Дунай,Сава, Морава, Искыр, Дрина. Судоходство затруднено и тем фактом, что характер течения рек, как правило, горный. Часть рек не имеет четко выраженной долины, что приводит к заболачиванию местности и, соответственно, к слабой её заселенности, что повышает плотность населения в соседних участках.

Таким образом, полуостров имеет сравнительно большую площадь, что позволяет ему вместить достаточное количество населения, мягкий климат региона благоприятствует успешному ведению сельского хозяйства, а обилие горных систем способствует развитию выплавки металла для последующего производства прогрессивных орудий труда. В сумме эти три фактора делают территорию исключительно привлекательной для жителей соседних не менее плодородных, но плотнее заселенных регионов, чему содействует приморское положение Балканского полуострова: он омывается шестью морями с трех сторон света, обладает внутренними водами и, что немаловажно, имеет легкое водное сообщение с полуостровом Малая Азия.

В итоге Балканский полуостров становится зоной, издавна испытывавшей на себе различные культурные, экономические, политические и иные влияния близлежащих районов. Именно этим и обусловливается религиозное, этническое и культурное разнообразие региона, которое делает Балканские страны интересными с точки зрения туризма, религиоведения и культурологи. В некотором смысле, Балканы можно представить в виде кипящего котла, наполненного разнородными этносами, говорящими на схожих языках, но придерживающимися различных вероисповеданий и религиозных течений.

§ 3.Балканский полуостров как «стык» цивилизацийС точки зрения ученых, придерживающихся цивилизационного подхода, мир сегодня делится на несколько цивилизаций, а в основе выделения этих цивилизаций лежит культурная идентификация: «люди определяют себя, используя такие понятия, как происхождение, религия, язык, история, ценности, обычаи и общественные институты». Именно используя эти понятия, государства расставляют приоритеты в своей внутренней и внешней политике, а общество вырабатывает свое отношение к другим народам и цивилизациям, определяет свое место в мировой истории. Процесс культурной идентификации народов еще незавершен: государства по-прежнему «ищут» свое место внутри цивилизаций, либо пытаются перейти из одной цивилизации в другую. Тем не менее, на данный момент в мире оформилось девять цивилизаций: Западная, Православная, Исламская, Синская (Китайская), Латиноамериканская, Африканская, Индуистская, Буддистская и Японская.

На современном этапе международных отношений наиболее острые конфликты происходят уже не внутри цивилизаций, а на их стыке. Межплеменные или межэтнические столкновения внутри цивилизаций обладают меньшим запасом энергии, нежели конфликты на стыке цивилизаций. Это легко проследить на примере Югославского конфликта, в который оказались вовлечены Православная, Западная и Исламская цивилизации, однако к теме данного исследования это прямо не относится.

Важно лишь отметить, что Балканский полуостров, будучи «стыком» сразу трех цивилизаций, является очень разнообразным в культурном отношении, а значит, привлекает большое количество туристов и паломников, что и интересует автора работы. Православие на Балканах испытывало сильное влияние со стороны ислама и католицизма, что сформировало своеобразный облик православных храмов и монастырей в регионе и породило явление смешанного паломничества.

Чтобы объяснить культурное и религиозное разнообразие региона необходимо обратиться к истории.

Одним из первых балканских народов, принявших христианство, были хорваты, окончательно закрепившиеся на Далматинской равнине в 7 веке н.э.

Уже с тех времен хорваты оказались под влиянием Римской церкви, а в 852 году хорватский князь Трпимир издает документ, в котором хорваты впервые названы отдельным народом, а на хорватские земли приглашались римские священники, тем самым оформился отказ от Византийской церкви. Интересен факт, что первое время после принятия христианства хорваты вместо латыни использовали в богослужениях свой родной язык, а попытки Римских пап латинизировать церковные обряды хорватов встречали упорное сопротивление местных епископов. Окончательно латынь станет языком церкви в Хорватии лишь после Великой схизмы 1054 года, завершившей раздел церкви на Восточную (Православную) и Западную (Католическую). Нахождение населенного хорватами Адриатического побережья под властью венецианцев в XIII и XVвв. лишь упрочило позиции Католической церкви и отдалило хорватов от родственных славянских народов, принявших православие. Это привело к тому, что к концу XX века Хорватия прочно вошла в состав Западной цивилизации, образовав вместе со Словенией очаг католицизма на Северо-западе Балканского полуострова.

В то же время в восточной части полуострова жили болгары, этнический состав которых был весьма неоднороден: среди них были тюркоязычные кочевники, пришедшие с востока, славяне и фракийцы, издревле населявшие эти земли.

Перед болгарскими ханами, подчинившими себе остальные этносы, стояла задача консолидации трех различных групп населения, которую они разрешили путем принятия христианства. Главный вопрос заключался в том, от какого из двух конкурирующих церковных центров –Рима или Константинополя – следует принять христианство. Изначально болгарский князь Борис вел переговоры с Римским папой, но позже отказался от этой идеи и последовал примеру моравского князя Ростислава, обратившего свой народ в византийское христианство. К тому же, в 863 году во время войны с Византией, в Болгарии случился неурожай, и Борис окончательно решился принять христианство. Византийский император Михаил III стал крестным отцом болгарского князя Бориса I, который был крещен с именем Михаил, в честь своего крестного отца. Вместе с крещением был заключен мирный договор между Болгарией и Византией. Так, в 864 году болгарский народ принял крещение по византийскому образцу. Окончательно подчинение болгарского архиепископа византийскому патриарху было закреплено в 869-870 гг. на Четвертом Константинопольском соборе. Принятие болгарами христианства положило начало консолидации народа Болгарии, объединение славян, болгар и фракийцев в один этнос – болгар.

В тот же временной период в славянских землях к северу от Болгарии (Моравии, Паннонии, Полабии) крестили славян братья Константин (Кирилл) и Мефодий. Они оспаривали убеждение, что церковные службы могут вестись лишь на трех языках – иврите, латыни и греческом, добились права вести службу на славянских языках, которыми братья отлично владели. Христианство продвигалось все дальше на север, укоренялось у славянских народов: Мефодием были крещены чешский воевода Боривой и польский князь, имя которого не сохранилось. После смерти Мефодия начались гонения на учеников, которых было порядка двухсот человек. Ученики были вынуждены бежать в земли болгар, сербов и македонцев.

Первоначально христианство проникло к сербам двумя путями: через латинян в VII веке и через болгар и византийцев в IX веке. В 640 году, еще до разделения церкви на восточную и западную, в Сербию по указу императора Ираклия отправились первые христианские проповедники. Но проповеди священников велись на латыни, и были непонятны сербам, поэтому в VII веке христианство не смогло здесь укорениться. Лишь по второй половине IX века благодаря трудам Константина (Кирилла) и Мефодия по переводу церковной службы и книг на славянский язык сербы, подобно другим славянским народам, начинают обращаться в христианство. Сербская церковь находилась в ведении римской кафедры до 1143 года, когда создатель единого Сербского государства Немани перекрестился из католичества в православие. Православные сербы по сей день считают свое историческое образование со дня крещения Немани православным епископом.

Черногория изначально называлась Дукли или Дуклеей, а чаще Зетой, это была часть единого Сербского государства. Вместе с остальной Сербией народ Зеты принял христианство, но в 1367 году, не признав нового сербского правителя, Зетское княжество отделилось от Сербии, и вскоре было подчинено венецианцами. С самого начала отдельного существования Зетское княжество боролось с венецианцами, затем – с турками. Современное название страны – Черногория – появилось в XV веке и соответствовало прозвищу правителя страны Ивана Черноевича. Полностью независимым государством Черногория стала лишь в 1798 году. Несмотря на влияние католической Венеции, и мусульманской Османской империи, и сегодня большинство черногорцев продолжает исповедовать православие.

Требинье, один из сербских жупов, ляжет в основу современной Герцеговины, подобно тому, как Зета дала начало Черногории. Населяли Требинье, Зету и другие жупанства сербы. Жупанства сербов часто воевали друг с другом, процесс их объединения занял века, но так и не завершился созданием крепкого единого государства. В итоге, борьба жупанств и их географическая изоляция привели к тому, что на базе одного сербского народа сложилось несколько разных этносов, пользующихся своими диалектами сербохорватского языка, имеющих свои культурные особенности. Тем не менее, на момент крещения (вторая половина IX века) сербские племена еще не составляли разных народов, а значит современные сербы, македонцы, черногорцы приняли христианство от Византии одновременно. Исключением являются хорваты, которые приняли христианство от Рима и всегда оставались в лоне католической церкви.

Мы рассмотрели процессы христианизации населения Балканского полуострова, прочертившие строгую линию между славянами-католиками и славянами-православными, которая позже сыграет свою роль при создании суверенных славянских государств на Балканах. Но был ещё процесс исламизации, принесший на полуостров принципиально новую религию и создавший на базе сербов новые народы, предопределив культурное разнообразие региона.

Во второй половине XIV-XV веках весь Балканский полуостров оказался завоеванным турками-османами. Славяне полуострова оказывали туркам упорное сопротивление, но после битвы на Косовом поле, произошедшей в 1389 году, им стало очевидно, что противостоять туркам-османам не представляется возможным. С 1389 года Сербия стала данником турок, а в 1459 году и вовсе вошла в состав Османской империи. Босния была покорена османами в 1463 году. В 1394 году турки завоевали Болгарию, а сына болгарского царя заставили принять ислам. А полвека спустя, в 1453 году, пал Константинополь, а вместе с ним и вся Византия была подчинена туркам. Начался период четырехсотлетнего господства турок над балканскими народами.

С этого периода ислам стал привилегированной религией на захваченных землях. Мусульмане платили меньшие налоги по сравнению с христианами, именно это заставило часть славян перейти в ислам. Особенно сильно стремление турок исламизировать местное население проявлялось около крупных административных центров, которыми являлись, в частности, Стамбул и Адрианополь. Соответственно, болгары, проживавшие ближе всех славян к этим центрам, принимали ислам чаще, здесь даже сформировался особый субэтнос – помаки. Помаки – болгары, принявшие ислам, но сохранившие родной язык и обычаи. Пример угнетения славянских народов турками может служить практика взимания дани «кровью». В соответствии с ней, раз в несколько лет мусульмане забирали из христианских семей мальчиков, увозили их в Стамбул и воспитывали ревностными мусульманами, бесконечно преданными султану. Позднее из них формировали янычарские корпуса – элитные части турецкой армии.

Исламизация славянского населения проявлялась в появлении новых этносов на основе сербского, черногорского, македонского, болгарского народов. Бошняки (муслимане, босанцы) представляют собой сербов-жителей Боснии, принявших ислам, но сохранивших родной сербохорватский язык. Аналогичный субэтнос сформировался и в Македонии. Местные славяне, перешедшие в исламское вероисповедание, называются торбешами. А на пограничье сербских и албанских земель в результате исламизации образовался субэтнос горанцев, то есть жителей Горы – исторического района на юге современной Сербии. Не стоит путать горанцев с принявшими ислам черногорцами, поскольку они составляют другой субэтнос – кучи (потуреченцы).

Албанский этнос, составленный иллирийцами и фракийцами, коренными жителями Балканского полуострова, также принял ислам во время Османского владычества.

В то же время надо отметить, что немусульманские церкви пользовались некоторыми привилегиями, например, осуществляли суд над своим приходом, управляли жизнью паствы. В таких условиях Православная церковь стала очагом сохранения не только веры, но и культуры, традиций, а принадлежность человека к церкви стала показателем его принадлежности к национальности. Именно Православная церковь выдвигала идеи освобождения славянских народов от турецкого владычества, а поддержку этих идей осуществляла Русская Православная Церковь. Сербские церковники неоднократно посещали Россию, где получали финансовую, духовную помощь и богословские книги.

Таким образом, к нашему времени Балканский полуостров стал местом компактного проживания представителей сразу двух религий: ислама и христианства, представленного в основном католицизмом и православием. Это накладывает отпечаток на внешний облик и взаимное расположение объектов паломнического интереса. Именно здесь, на Балканах, находится множество православных сакральных мест и святынь, ежегодно привлекающих паломников со всего Православного мира. Исследование этих мест, перспектив их туристического развития и является целью данной работы.

Глава 4. Текущий уровень развития христианского паломничества в странах Ближнего Востока и потенциал для его развития§ 1.

География современного православного паломничества в Государстве Израиль и перспективы ее расширенияГосударство Израиль занимает лидирующие позиции в регионе по развитию туризма и привлекает абсолютное большинство христиан-паломников. Отрасль туризма демонстрирует высокие количественные показатели. Так, за 2014 год страна заработала на туризме 23,4 млрд. шекелей, что составляет 2,2% ВВП государства. А с учётом мультипликативного эффекта – 79,3 млрд. шекелей, что соответствует 7,3% ВВП. Количество занятых в туризме составляет 88 000 чел. (2,5% от числа работающего населения). Логично предположить, что столь высоким количественными показателями страна обязана богатому историко-культурному потенциалу, сосредоточенному на ее территории.

С точки зрения географии, Израиль представляет собой плоскогорье, изрезанное глубокими долинами и ущельями. Разнообразие форм рельефа соответствует разнообразию климатических условий. Влажность воздуха и количество осадков сокращаются при движении с запада на восток и с севера на юг, а летняя жара на юге Святой Земли сопоставима с тропической, в то время как зимой север плоскогорья бывает покрыт снегом. Растительный и животный миры Палестины разнообразны: на севере, в горах Ливана, растут знаменитые кедры-символы страны, пихты и другие хвойные, на берегах Иордана – пальмы, гранаты и кипарисы; в Галилее распространены дубы, оливы и смоковницы, столь часто упоминаемые в Библии.

Но самое главное достояние Израиля – наследие Священной истории, которое хранится на самой земле. Здесь сосредоточены святыни трех крупных религий: христианства, иудаизма и ислама. Для христиан Израиль – это место земной жизни, служения и смерти Иисуса Христа. Для иудеев священна сама земля, более тысячи лет находившаяся преимущественно в руках мусульман, и Стена Плача, уцелевшая часть западной стены Храма. Для мусульман особую ценность представляют мечеть Куббат ас-Сахра (Купол над скалой), выстроенная на месте разрушенного Иерусалимского храма, и древняя мечеть Аль-Акса, составляющие комплекс Харам Аш-Шариф. Именно отсюда, по преданию, пророк Мухаммед вознесся к Всевышнему.

Израиль – государство, уделяющее религиозному вопросу большое внимание, что объясняется сложностью этно-религиозного состава страны. Наряду с сохранением собственных религиозных традиций, цементирующих разнородное израильское общество, государство охраняет христианские достопримечательности, поддерживает их в хорошем физическом состоянии и обеспечивает доступ к ним туристов.

Для рассмотрения туристско-экскурсионного потенциала страну удобно поделить на историко-культурные области (Галилея, Самария и Иудея) и особо выделить город Иерусалим.

Главным туристическим центром страны считается её столица Иерусалим. Основным объектом паломнического интереса в Иерусалиме считается Храм Воскресения Христова (он же Храм Гроба Господня) – комплекс сооружений, в которых находятся священные места, где произошли важнейшие евангельские события: распятие Христа на горе Голгофе и Его Воскресение в скальной гробнице. Храм Гроба Господня поделен между пятью христианскими церквями.

Там же одним из обязательных маршрутов каждого христианского паломника является Виа Долороза (Крестный путь). Христиане верят, что именно этой дорогой Иисус шел от претории, где он был приговорен к смерти, до Голгофы, где он был распят. Группы паломников движутся по улице, останавливаясь для молитвы и размышления на каждой из 14-ти остановок Христа во время Крестного пути. Начало пути – ворота святого Стефана в арабском квартале. Первая станция в том месте, где Пилат приговорил Иисуса к смерти, находится во дворе мусульманской школы. Вторая станция, где Иисус принял крест и терновый венец, находится напротив францисканских капелл Осуждения и Бичевания. Третья станция отмечает место, где в первый раз упал Иисус – пересечение современных улиц Виа Долороза и Эль-Вад. На четвертой станции Иисус встретил свою мать Марию, сегодня на этом месте стоит армянская церковь. На пятой станции Симон Киринеянин взял у Иисуса крест. У дома святой Вероники находится шестая станция: здесь святая отерла платком лицо Иисуса. Второе падения Христа отмечает седьмая станция, на месте которой сегодня пересекаются арабский рынок Сук Хан аз-Зейт. Восьмая и девятые станции находятся около Храма Гроба Господня, а остальные пять – внутри него. Последняя, четырнадцатая станция – это сам Гроб Господень.

Храм Гроба Господня – уникальнейшее сооружение, стоящее в том месте, где происходили события, связанные с распятием, погребением и воскресением Иисуса Христа. Храм представляет собой единый комплекс из 40 разных зданий. В храме находятся гора Голгофа и пещера Гроба Господня. Разными частями храма (приделами, капеллами, альковами) владеют представители разных христианских конфессий и церквей: православные, католики, копты, сирийцы, эфиопы, армяне. Храм разрушался, восстанавливался и перестраивался. В нынешнем виде храм включает три основных сооружения: храм на Голгофе, часовню Гроба Господня и храм Воскресения.

После входа в храм паломники видят камень миропомазания. На этом месте Иосиф и Никодим помазали смирой и алоэ тело Христа. За камнем находится стена Воскресенского собора – своеобразного внутреннего храма в храме Гроба Господня. Справа от камня находится вход на Голгофу. Слева расположена ротонда центрального здания храма. В центре ее – часовня Гроба Господня – самое священное место в храме. Именно в этом месте Иисус был погребен перед тем, как воскреснуть. Часовня перекрывает пещеру, где находился гроб Ложа Гроба Господня (лавица святая), и служит престолом для совершения литургий. На Голгофу – вторую святыню, - ведут 18 ступеней крутой лестницы прямо из храма. На Голгофе имеются православный храм и католическая капелла, разделённые лишь сквозной аркой.

В храме Гроба Господня есть армянские культовые сооружение, выстроенные на месте, где римские войны по жребию разыгрывали одеяния Христа. С юго-востока к храму примыкает Русское Александровское подворье (подворье св. Александра Невского). Оно находится на месте бывших судных врат, через которых заключенных города выводили на казнь. Храм Гроба Господня посещают представители всех конфессий. Здесь ежедневно проводят службы православных, католиков, монофизитов и коптов.

Многочисленные западные (израильские) и восточные (арабские) пригороды Иерусалима не уступают в популярности у туристов и паломников. В качестве примера можно привести Эйн-Керем – западный пригород Иерусалима, в котором стоит Горний Православный женский монастырь, принадлежащий Русской Православной церкви. Считается также, что именно в этом пригороде родился Иоанн Креститель.

В восточном Иерусалиме находится Масличная (Елеонская) гора, с которой, по преданию, пришел Иисус в Иерусалим. Гора считается святым местом как для христиан, так и для иудеев. На склоне горы стоит русская православная церковь Марии Магдалины, построенная в 1888 г. по воле императора Александра III.

Паломники посещают и Гефсиманию – местность, расположенную у западного склона Елеонской горы. Почитается камень, на котором Иисус молился в Гефсиманском саду в последнюю ночь перед арестом, позднее эта история найдёт отражение в библейском сюжете «моление о чаше». Также, пилигримы посещают пещерную церковь Успения Богородицы, построенную греками на месте погребения Богородицы.

Галилея – область на Севере Израиля протяженностью около 40 км с запада на восток и 70 км с севера на юг. В Галилее разворачивались многие события ветхо – и новозаветной истории. Здесь компактно расположены следующие города и поселки: Назарет, Капернаум, Кана, Мегиддо, Магдала, Наин, Бет-Шеан. Сравнительно небольшие расстояния между городами и большое количество памятных мест позволяют составить качественную программу путешествия.

Назарет – место Благовещения Девы Марии и родной город родителей Христа. Большинство туристских и паломнических программ предполагают посещение Назарета. Духовная значимость паломничества в Назарет заключается в посещении того места, где будущий Спаситель рос и где позже Он усмирил воды Галилейского моря и нашел себе учеников среди рыбаков. К юго-востоку от Назарета высится гора Тавор (Фавор) – по одной из версий, место Преображения Господня и место расположения греческого православного монастыря.

Капернаум – городок, в котором Иисус встретил своих учеников Андрея, Петра, Иоакова и Левия Матфея. Кана Галилейская – место первого произведённого Христом чуда: превращение воды в вино.

Ветхий Завет содержит упоминание Мегиддо как места, где Господь спас евреев от медианитян, там же были низвергнуты посвященные Ваалу идолы при пророке Илие. В христианской традиции место последней битвы зла с добром называется Армагеддон, что является производным от ивритского словосочетания « » – [гар мегиддо] – «гора Мегиддо». Местечко Мегиддо наряду с городами Хацор и Беэр-Шева входят в комплекс Библейские холмы – раскопанные курганы, хранящие остатки описанных в Священном писании городов и посёлков.

Табха (Табга) – район у берега Галилейского озера, где, как считается, Иисус умножал хлеба и рыбу. В 4 километрах от Табги находится Гора Блаженств, где, по легенде, Иисус произнес Нагорную проповедь (Мф.5:1-7:29).

Магдала – место рождения святой Марии Магдалины. Сегодня в Магдале расположено подворье Горненского монастыря Русской духовной миссии в Иерусалиме.

В исторической области Иудея, а ныне на западном берегу реки Иордан расположены значимые паломнические центры в городах Вифлеем, Вифания, Вифавар. Вифлеем – город, в котором родился на свет Иисус, а ещё ранее взошел на царство библейский царь Давид.  Паломники обычно направляются в Вифлеем, чтобы посетить храм Рождества Христова, в стене которого находится выложенная мрамором ниша, в которой, по преданию, находились ясли Иисуса. При приближении к Вифлеему туристам показывают лежащее к востоку от города Поле Пастушков, где на пастухов снизошло ангельское откровение о рождении Спасителя.

В Вифании для посещения туристов открыты фундамент дома и надгробная плита могилы Лазаря, воскрешенного Христом. Примечательно, что воскрешенный Лазарь одинаково почитается как христианами, так и мусульманами. В Вифании действует русская общеобразовательная женская школа, организованная Русской духовной миссией РПЦЗ. Поскольку Вифания расположена на подконтрольной ПНА территории, то большинство учениц – мусульманского вероисповедания.

Вифавара – участок реки Иордан, на котором, по легенде, Иисус Христос принял крещение от Иоанна Крестителя. Примечательно, что это место паломничества было открыто для посещения лишь в 2011 году в связи с нахождением святыни в полосе отчуждения между Израилем и Иорданией.

На западе Иудеи стоит Лод (Лидда) – город, в котором погребён особо чтимый в России святой Георгий Победоносец. Хеврон – место упокоения первых патриархов. Здесь же находится Дом Паломника и монастырь Русской Духовной миссии, освященный в честь Святой Троицы.

Иудейская пустыня – место, где Господь преодолел искушения Нечасто посещается паломниками нечасто.

Центральная область Израиля, как бы зажатая между богатыми на святыни северной Галилеей и южной Иудеей, не может похвастать большим количеством памятных для христианина мест. Паломники заезжают сюда лишь для того, чтобы посетить два места: Сихем (Шхем, ивр, Наблус, арабск.) и Севастия (Самария). Оба города расположены на подконтрольной ПНА территории, потому и имеют сразу несколько названий. В Сихеме паломников интересует колодец Иакова, где Христос разговаривал с самарянкой. А в Севастии частично сохранился построенный Иродом Великим храм, в котором упокоен Иоанн Креститель.

Святая земля содержит в себе огромное количество святынь, в разной степени почитаемых христианами, иудеями и мусульманами, однако христианские паломнические программы и путеводители обычно затрагивают лишь те из них, что связаны с личностью Христа, его деяниями и деяниями двенадцати апостолов. В действительности же целый ряд объектов паломнического интереса связан с деятельностью библейских пророков, священников, праведников и мучеников. Такой вид святынь представляет интерес лишь для наиболее опытных и знающих паломников, а сами святыни нередко находятся в низкой степени сохранности, доступ к ним бывает затруднён из-за удаленности от крупных автодорог и/или нежелания местных жителей пускать паломников к святыне.

К таким объектам паломнического интереса можно отнести гробницы библейских героев и видных священников, источники воды, знаменитые колодцы, пещеры, древние церкви или даже их руины. Негативное отношение местных жителей к приходящим паломникам объясняется большим значением, каковым наделяется святыня для села или деревни. Библейский герой, упокоенный когда-то в селе, часто становится его небесным покровителем и гарантом успеха жителей в сельском хозяйстве и торговле, в связи с чем захоронение тщательно оберегается от посторонних. Вместе с тем, аура таинственности и сокрытия, а также иллюзия первозданности таких святынь позволяет редкому паломнику лучше проникнуться атмосферой всей Святой земли и понять условия, в которых жили герои Священного писания. Большое количество таких достопамятных, но неизвестных широкой публике мест, располагается на территории, подконтрольной Палестинской народной администрации, увы, не способной в должной мере обеспечивать безопасность туристов и паломников. В этом заключается ещё одна причина исключения такого рода объектов паломнического интереса из экскурсионных программ, однако они составляют значимый пласт туристско-экскурсионного потенциала, а потому подлежат исследованию.

Такие специфические святыни можно объединить в несколько групп.

Связанные с водными ресурсами объекты. Сюда входят пещерные источники воды, древние колодцы, участки реки Иордан, исторические водотоки. Вода занимает особое место в Библии: согласно христианскому представлению о создании мира, в самом начале истории «Дух Божий носился над водой» и лишь потом Им была создана суша; действие многих библейских сюжетов разворачивается у колодцев и источников воды в горах; в конце-концов, именно вода (потоп) стала карой людям за недостойное поведение. Столь большое внимание к воде объясняется и объективными причинами: в засушливом ближневосточном климате, в котором зародилось христианство, влага имела и по сей день имеет огромную ценность. Следовательно, по-настоящему проникнуться атмосферой Святой земли и понять некоторые мотивы поступков людей прошлого паломники могут лишь побывав у источника воды.

Захоронения библейских персонажей, праведников и известных священников. Такие объекты паломнического интереса представляют большую ценность для организаторов путешествия, однако изучая путеводители и воспоминания паломников, мы неоднократно сталкиваемся с разночтениями: доподлинно неизвестно, где захоронены многие библейские персонажи, в следствие чего мы встречаем по два-три места их предполагаемого захоронения, неизменно высоко почитаемые местным населением. Такие неточности рождают основанные на исторической недостоверности спекуляции: большим соблазном для экскурсовода является желание показать экскурсантам то из мест вероятного захоронения святого, которое, скажем, расположено ближе к предыдущему объекту показа.

Древние церкви, либо их руины. Данный вид объектов паломнического интереса обладает, пожалуй, наименьшей аттрактивностью, но все же может быть включен в программу паломнического путешествия.

В программы паломничеств такие святыни обычно не включаются, однако они содержат немалый потенциал для будущего развития экскурсионного дела. Также, этому будет способствовать урегулирование внутригосударственного палестино-израильского конфликта, который был и остается важным препятствием на пути развития туристской отрасли страны.

§ 2. Анализ предложения паломнических поездок на Святую Землю на отечественном рынкеСегмент паломнических туров на российском рынке сравнительно небольшой: большинство путешественников предпочитают пляжный, либо культурно-познавательный отдых, поэтому крупнейшие туристические операторы, устоявшие в непростой экономической ситуации, ориентируются, прежде всего, на массового потребителя и упускают из виду религиозное направление туризма. Однако эта ниша рынка не пустует. Существует специальная разновидность предприятий, специализирующихся именно на организации паломничеств на Святую Землю, - паломнические службы и центры.

Паломническая служба – частная коммерческая организация, созданная по инициативе её учредителей и неподотчётная РПЦ. Имиджевая стратегия такого рода фирм нередко строится на создании впечатления немеркантильности, неденежной ориентированности компании. Миссия компании, если таковая имеется, как правило, говорит о призвании нести свет Православия и христианской культуры в народные массы. Какое место извлечение прибыли занимает в жизни паломнических служб и центров сказать затруднительно, очевидно лишь, что денежный оборот такого рода компаний невысок в силу небольшой популярности паломнических поездок. Хорошим примером служения коммерческой структуры интересам Православия может служить case-story паломнической службы «Радонеж», в которой подробно рассказывается о скромных размерах рынка паломнических поездок и о желании проповедовать православие. К слову, «Радонеж» организовала одноименную православную радиостанцию, вещающую в России и странах Ближнего Зарубежья, и газету для верующих.

Лидерами рынка паломнических поездок на Святую Землю из России выступают паломнические службы «Радонеж», «Преображение» и международный паломнический центр «Покров». Турпродукт каждой из компаний несколько отличается, так «Радонеж» специализируется больше на паломничестве по России, «Преображение» помимо хорошо представленных российских паломнических объектов предлагает и необычные православные туры по Германии, Чехии и странам Западной Европы. А паломнический центр «Покров» обладает самым широким спектром паломнических программ по ближнему и дальнему зарубежью, вплоть до организации поездок в Австралию, к православным храмам и монастырям, построенным белой эмиграцией. Но все три компании сходятся в одном: все они активно предлагают поездки на Святую Землю.

Основные звенья маршрута паломников по Святой Земле одинаковы у всех трех компаний, но несколько варьируется их последовательность. Общей чертой всех паломнических маршрутов по Израилю является стремление сохранить хронологическую последовательность: туры начинаются с ранних библейских сюжетов и заканчиваются в Иерусалиме, городе казни и воскрешения Христа.

Для сравнения маршрутов автор изучил три семидневных тура, предложенные разными паломническими службами. Так, после прилёта в аэропорт Бен-Гуриона (Тель-Авив) одни туристы отправляются в Назарет, а другие – в Вифлеем. Поскольку маршрут традиционно строится на хронологической последовательности библейских событий, то оба этих варианта имеют логическое обоснование: Назарет стоит посетить первым, поскольку именно здесь, по преданию, произошло Благовещение, и Мария узнала о будущем рождении Иисуса Христа. А в Вифлееме начался жизненный путь Христа – именно здесь родился будущий Спаситель.

Паломники, посещавшие в первый день Назарет, на второй едут в Иерихон и омываются в реке Иордан, а также посещают место остановки святого семейства по пути в Египет.

Вифлеемские святыни, в первую очередь Храм Рождества Христова, Святой Вертеп и икону Вифлеемской Божьей Матери, можно осмотреть менее чем за день, но поскольку Вифлеем располагается на территории Палестинской национальной администрации, то цены на проживание в местных отелях ниже, чем во всем Израиле. Отечественные фирмы, исторически ориентированные на создание экономичных туров, стараются размещать паломников именно здесь и проводить выездные автобусные экскурсии по другим районам Святой Земли.

Следующий после осмотра памятных мест Вифлеема день туристы проводят в автобусной экскурсии по Вифании и ее окрестностям. Сегодня на карте не найти населенного пункта Вифания, поскольку после арабского завоевания его название сменилось на Аль-Азария, что значит «место Лазаря». Эти места памятны тем, что здесь Иисус совершил чудо воскрешения Лазаря, упоминания о котором мы встретим и на Кипре, куда он перебрался после смерти Христа. В тот же день путешественники посещают один из древнейших городов мира Иерихон, упоминаемый в Священном Писании. Четвертый день путешествия паломники проводят в разъездах по Галилее. Последние дни путешественники знакомятся с Иерусалимом и его окрестностями, обязательно совершают Крестный ход с 14-ю остановками.

Теперь стоит уделить внимание недостаткам всех трёх паломнических программ. До недавнего времени важным упущением составителей паломнических туров было игнорирование магазинов с сувенирной продукцией. Считалось, что паломники в этом слабо заинтересованы, в результате чего каждый второй турист старался увезти домой лист пальмы, сорванный у святого места, камешек из священной реки Иордан и т.д. Недовольство местных жителей, службы безопасности аэропорта Бен-Гурион и пересмотр политики туроператоров привел к тому, что сейчас паломников также, как и обычных туристов организованно привозят в сувенирные магазины.

Значительную часть стоимости паломнического тура в Израиль составляет плата за проживание в гостиницах. Израиль считается одним из самых дорогих туристских направлений в мире: в 2012 году в отчете Всемирного экономического форума отмечалось, что страна заняла 133 из 140 мест по стоимости отдыха. В связи с этим правительство страны приняло решение о переоценке «звёздности» всех гостиниц по 250 критериям с привлечением к оценке международных экспертов в области туризма, чтобы ввести четкую категорийность отельной базы и установить пределы стоимости номеров в отеле данной категории.

Поэтому в ближайшее время стоит ожидать некоторого снижения стоимости размещения в Израиле, что представляется особо актуальным в условиях снижения реальных доходов россиян и уменьшения количества выездных поездок, в т.ч. и на Святую землю. Снижение цен на гостиницы больше касается обычных туристов, поскольку паломники традиционно неприхотливы и готовы жить в любых средствам размещения.

§ 3. Потенциал Египта для развития христианского паломничестваНесмотря на то, что большая часть населения страны исповедует ислам, здесь сильны традиции христианства, исповедуемого коптами-христианами и небольшими христианскими диаспорами. Так, особо важен для христиан Синайский полуостров, где возникали первые христианские монастыри, многие из которых хорошо сохранились до наших дней.

Одним из основных религиозных центров Синая является монастырь святой великомученицы Екатерины (6 в. н.э.), в котором находятся ее нетленные мощи. Этот монастырь важен также в том отношении, что он остался в руках православных во время нашествий арабов, крестоносцев, турок. Монастырь является центром привлечения не только паломников, но и богословов, а также научных туристов религиозной тематики – здесь сохранились традиции христианского образования, древнейшие рукописи в библиотеке, древнейшие иконы. Монастырь был и остается крупнейшим богословским центром христианского Востока.

Прибывающие на Синай паломники совершают ночное восхождение на вершину горы Синай, где встречают рассвет. Возможно, Господь даровал Моисею и его народу Скрижали Завета (10 заповедей) именно на этой горе. Именно поэтому паломники стремятся встретить рассвет на вершине Синая, чтобы получить прощение всех грехов, даже смертных. Также на Синае находятся храм Пресвятой Троицы, храм пророков Елисея и Илии, пещера и колодец Илии Пророка, пещера Иоанна Лествичника, скиты монастыря Галактиона и Епистимии. Компактное расположение православных святынь на Синае даёт составителям туров возможность показывать большинство объектов паломнического интереса в рамках одной паломнической поездки.

В качестве отдельной группы объектов паломнического интереса целесообразно выделить монастыри, воздвигнутые на местах уединения христианских святых.

К югу от Каира паломники посещают места, связанные с жизнью святого Антония, которого также именуют отцом монашества. Святой праведник избрал уединенный образ жизни и долгое время прожил в пещере. После его кончины пещеру стали массово посещать верующие христиане, они же возвели в 3 веке первый монастырь, посвященный святому Антонию. Монастырские постройки выдержали набеги бедуинов и арабов, и сегодня обитель святого Антония считается древнейшим христианским монастырём в мире. Святыня с такой давней историей привлекает множество паломников, а Коптская православная церковь, хоть и не относящаяся к семье поместных церквей византийской традиции, всё же не препятствует доступу российских паломников к монастырю и пещере святого Антония.

На небольшом расстоянии находится другой коптский монастырь, открытый для посещения паломниками, - обитель святого Павла, построенная около той пещеры, в которой Павел прожил в уединении с возраста 22 до 119 лет.

Монастырь Макария Великого – обитель Коптской православной церкви в Нитрийской пустыне на территории Египта. Основан монастырь около 360 года и, подобно обители святого Антония, подвергался многочисленным атакам со стороны и арабов, и берберов. Главной святыней обители является глава апостола-евангелиста Марка, приобретенная некогда насельниками монастыря и хранящаяся здесь по сей день. Египетские христиане чтят память апостола Марка как своего первого учителя, проповедовавшего в Александрии. Для того, чтобы посетить монастырь Макария Великого, не обязательно покупать готовый паломнический тур, экскурсии в обитель организуются из Каира, расположенного к юго-востоку от монастыря.

Египетская столица также хранит в себе несколько важных для христиан мест. Первое из них – монастырь св. Георгия Победоносца и хранящиеся там мощи святого Георгия, почитаемого на Руси как покровителя всех воинов. Интересен и храм на Столбах (или Подвешенная церковь) – коптская церковь Святой Девы Марии, возведенная на фундаменте римских оборонительных сооружений, а потому как бы парящая над землей. Представляет интерес как для паломников, так и для туристов.

В городе Александрия интересна церковь святого Саввы, воздвигнутая еще в период зарождения христианства, в церковном дворике хранится подаренный Россией колокол весом в 6,5 тонн.

Все описанные нами выше объекты паломнического интереса можно посетить в рамках однодневных выездных экскурсий из крупных туристских центров (Каир, Хургада, Шарм-эль-Шейх), либо в рамках семидневного паломнического тура, который начинается на Синае. При выборе семидневного паломнического тура паломники получают лучшее экскурсионное обслуживание и обеспечиваются надежным транспортом. Также, важным преимуществом выбора паломнического тура является сертификат паломника, дающий его держателю право на получение скидок при пользовании железнодорожным транспортом внутри страны и при размещении в Домах паломника (паломнических гостиницах). Сертификат действует и после завершения семидневного тура, что важно, если паломник решает остаться в Египте ещё на некоторое время и путешествовать самостоятельно.

В Египте паломники и туристы осматривают и другие менее значимые, а зачастую имеющие сомнительную природу достопримечательности. Одно из них – Дерево Марии – по легенде, то самое дерево, под которым Иисус и его родители нашли тень и воду по пути из Палестины в Египет. К такой же категории объектов относятся все остановки так называемого Пути Святого Семейства, достоверность которых не подтверждается документально.

В целом же, Египет не обладает столь значимым потенциалом для развития религиозного туризма, как Государство Израиль. Помимо уже хорошо известных туристам и паломникам Синая и монастырей Нитрии страна не имеет других крупных христианских центров, способных привлекать паломников. Соответственно, Египет весьма трудно считать мощным направлением религиозного туризма. Это и объясняет популярность поездок в Синай с территории соседнего Израиля, столь же удобного для посещения россиянам благодаря упрощенному въездному режиму. В итоге целесообразность комбинирования осмотра египетских христианских святынь с посещением аналогичных святынь соседних стран достаточно высока.

Что касается общих статистических показателей, то Центробанк Египта утверждает, что за 2014 год страна приняла 7,9 млн туристов, 6 млн (76%) из которых являются резидентами европейских стран. К сожалению, выделить из общего турпотока в страну интересующий нас сегмент – православных паломников – невозможно: во-первых, в силу несовершенства системы учёты, во-вторых, в силу очевидного смешения паломничества с туризмом. Тем не менее, показали свидетельствуют о высоком уровне развития туротрасли в стране, большом интересе к Египту со стороны представителей «христианского мира», что дает стране возможность использовать свой потенциал для развития процесса паломничества.

§4. Влияние внутриполитических конфликтов на развитие въездного туризма на примере Израиля и ЕгиптаВ современном европейском обществе сложилось устойчивое мнение, что Ближний Восток – место непрерывных военных конфликтов самого разного масштаба: от межплеменных столкновений до межгосударственных войн. Отчасти это суждение справедливо: действительно, относительно молодые государства региона ещё не до конца оформились и не решили внутренние противоречия, связанные, как правило, с религиозной неоднородностью либо с противостоянием кланов, родов и отдельных семей в борьбе за политическую власть. Ряд ученых и общественных деятелей, в частности, Мордехай Кейдар, справедливо отмечают, что большая часть существующих противоречий возникли из-за политики колониальных держав Запада, «кроивших» границы подмандатных государств без учета религиозных, языковых и этнических особенностей. В научной литературе схожее мнение встречается в работах профессор МГУ им. Ломоносова, д.и.н., А.М. Родригеса.

С другой стороны, в регионе есть ряд крепких государств, стремящихся развивать сферу туризма. Эта группа стран напрямую заинтересована в создании и поддержании имиджа безопасного места для отдыха и в уменьшении огласки происходящих конфликтов. К числу таких стран, безусловно, относятся Египет, Израиль, Турция и ОАЭ. Последние два государства не представляют сколько-нибудь значимого интереса для православного паломника, следовательно, в настоящей главе влияние внутренней политической нестабильности на развитие сферы туризма рассмотрено не будет.

Главной нерешенной проблемой Государства Израиль и, соответственно, причиной террористических актов является вражда арабского и еврейского населения страны. Палестино-израильский конфликт, начавшийся, по сути, с самого создания государства, не нашел окончательного решения и по сей день. Политика апартеида, приписываемая Израилю, вызывает справедливое негодование арабов, в ряде случаев выливающееся в открытые конфликты с применением оружия. Подобные случаи находят широкое представление в средствах массовой информации и коммуникации, внушая опасения потенциальным посетителям Израиля и лишая страну некоторого числа туристов. Новости о ближневосточных конфликтах широко тиражируются западными СМИ и СМК, что наносит урон туристской отрасли Израиля, ведь основная доля туристов въезжает в страну как раз из Европейских стран. Широкое освещение СМИ терактов в Израиле – хороший пример селективного принципа формирования повестки дня в СМИ, изученного и описанного ещё в прошлом столетии исследователями медиа-группы Глазго.

Наиболее ярко связь между терактами на территории Израиля и количеством туристских прибытий прослеживается на примере начавшейся в 2000 году Второй Интифады (Интифады Аль-Аксы), поскольку последняя представляет собой продолжающийся конфликт, а не серию отдельных, изолированных терактов. Следовательно, в количестве прибытий в Израиль сформировалась устойчивая тенденция к уменьшению. Данные для исследования предоставлены Центральным статистическим бюро Израиля (cbs.gov.il), а количество упоминаний Интифады в СМИ зафиксировано в специальном исследовании английских ученых Дэвида Филдинга и Анны Шортланд.

Так, исследователи отмечают, что апогей Интифады пришелся на 2002 год, когда в СМИ было упомянуто 225 смертей арабов и порядка 100 случаев не нашли отражения в новостях; количество упомянутых случаев убийства евреев достигает 75, а о 50 случаев доложено не было. Статистическое бюро Израиля зафиксировало всего 900 000 туристов и экскурсантов, посетивших страну в течение всего 2002 года, хотя в 2000 году (начало Интифады) аналогичный показатель был в 3 раза выше (2,7 млн. чел). Соответствующим образом уменьшилась и прибыль государства от туризма. За 2002 год туристы оставили в стране 0,9 млрд долларов США, хотя в 2000 году этот показатель составлял 3,1 млрд.

Таким образом, за первые три года Интифады произошло более чем трёхкратное сокращение доходов от туризма. Стоит особо оговорить, что в этом показателе учтены лишь прямые доходы государства от туризма в виде налогов, полученных от туристических фирм, но не учтён так называемый мультипликативный эффект туризма, затрагивающий ещё 51 отрасль (вид экономической деятельности) экономики. Следовательно, потери израильской экономики от событий Второй Интифады в разы выше заявленных.

Отчасти, на уменьшение турпотока в страну повлияла вторая война в Персидском заливе, шедшая с 2003 года на территории Ирака и активно тиражировавшаяся в СМИ. Это влияние, конечно же, затронуло Израиль лишь косвенно и не поддается точному измерению, однако упускать его из виду было бы неправильным.

Также, интересна роль двух разнонаправленных организаций, являющихся одновременно и объектами влияния. Речь идёт об Объединенном Еврейском Сообществе и Движении Солидарности с Палестиной. Первая организация продвигала туризм «в солидарность» с евреями Израиля, вторая – придавала огласке случаи убийств палестинских активистов, делая вклад в формирование негативного образа Израиля. В результате деятельности данных организаций сложилась некая диспропорция в общественном мнении: случаи убийства израильтян вызывали бльший общественный резонанс и, в целом, симпатии европейцев были на стороне евреев, а не палестинцев. Последних несправедливо отождествляли с террористами, упуская из виду причины, побудившие их на совершение актов возмездия.

Уже с 2003 года количество упоминаний Интифады в СМИ уменьшилось, соответственно, до 1,1 млн. человек выросло количество туристов и экскурсантов, посетивших страну за год. Из этого можно сделать вывод, что люди при принятии решения о совершении поездки в ту или иную страну во многом полагаются на оценки и готовые схемы, выработанные журналистами и специалистами по коммуникации, а не на собственное суждение. А роль традиционных средств массовой информации, в первую очередь телевидения, в формировании имиджа туристской дестинации оценивается автором как чрезвычайно значимая.

Тем не менее, несмотря на масштабность арабо-израильских противоречий, существуют примеры исключительно толерантного сожительства представителей двух народов. Упоминание о таких случаях встречаются у публициста Исраэля Шамира в книге «Израиль. Страна сосны и оливы». В небольшом палестинском селе Абуд, примечательном лишь тем, что здесь, возможно, родился пророк Авдий (Овадия), мирно уживаются католики, православные и мусульмане. Христиане обоих течений традиционно встречают Пасху и Рождество Христово совместно: Пасху по юлианскому календарю, а Рождество – по григорианскому. Что же касается местных мусульман, то они особо почитают святую Варвару и уверены, что она жила и умерла именно в их селе, в связи с чем посещают древнюю христианскую церковь святой Варвары по четвергам, как велит им их религия. А 17 декабря (по православной традиции), в день поминовения великомученицы мусульмане и христиане села устраивают общее крестное шествие, независимо от религиозной принадлежности.

Нерешенность внутренних противоречий в определенной степени характерна и для Египта. За последние пять лет страна пережила сразу две революции: в 2011 и 2013 году. Примечательно, что в ходе одной из революций к власти пришли члены радикальной партии «Братья-мусульмане», к слову, запрещённой в соседней Сирийской Арабской Республике еще в 1963 году. В таких условиях высшее руководство страны и её силовые структуры оказались неспособны предотвратить теракт по подрыву российского самолета в небе над Синаем в ноябре 2015 года. В результате из соображений безопасности Россия прекратила авиасообщение со страной, а Египет, тем самым, лишился важной статьи дохода.

В конце марта 2016 года после проведения проверок египетских аэропортов на предмет организации безопасности было решено восстановить авиасообщение между странами к концу 2016 года. Однако недавний инцидент с угоном самолета, совершавшего перелет по маршруту Каир-Александрия, обнажил недостаточную компетентность как египетской службы безопасности аэропорта, так и спецслужб страны. Следовательно, вопрос о возобновлении авиасообщения по-прежнему остаётся открытым.

Вопросы безопасности в ближневосточном регионе всегда были и остаются актуальными. За последние 5 лет Египет пережил 2 революции: в 2011 и 2013 годах, что заметно уменьшило имиджевый капитал страны как туристской дестинации и, следовательно, снизило ключевые статистические показатели. Показательно, после революции 2011 года вклад туризма в ВВП страны снизилась в два раза, а инвестиции в отрасль туризма упали на 11%. В 2013 году для поддержки въездного туризма правительство Египта было вынуждено запустить программу субсидирования авиаперевозок и ввести льготное налогообложение для туристских предприятий. В начале 2013 года рост отрасли туризма в Египте остановился, а к концу года достиг отрицательных значений: – 26.8%. Лишь с приходом к власти в Египте нового президента Абдула Фаттаха ас-Сиси и переключением внимания общественности на другие темы отрасль туризма в Египте начала восстанавливаться. Главными факторами роста были: урегулирование внутренних конфликтов, приход к власти нового перспективного лица, активная реклама турпродукта за рубежом, государственная поддержка отрасли въездного туризма.

Подводя итоги, следует заметить, что проблема развития туризма в той или иной стране должна решаться комплексно. Страна должна не только и не столько разработать план использования её историко-культурного наследия и развития инфраструктуры, но и обеспечить прибывающим туристам и экскурсантам максимальный уровень безопасности и комфорта, что возможно при условии разрешения внутренних религиозных, национальных и прочих противоречий. Отныне имиджевая стратегия продвижения территории, основанная на принципе «не важно быть, важно казаться», приносившая в былое время немалый доход, не работает. Лишь последовательное и грамотное решение вышеуказанных вопросов обеспечивает дестинации успех на конкурентном рынке туристских услуг.§ 5. Потенциал Кипра для развития христианского паломничества. Современность и перспективыТерритория острова Кипр сегодня, по факту, разделена между двумя государствами: Республикой Кипр, занимающей около 60% территории, и частично признанной Турецкой республикой северного Кипра, на долю которой приходится 38% земель острова. В «греческой» части острова доминирует православное христианство, в то время как в «турецкой» - ислам. Остальными 2% территории распоряжаются британские военные, устроившие свои военные базы по договору с Кипрской республикой. Сложившееся разделение острова на политические и этно-религиозные составляющие вносит значимые коррективы в развитие туризма на Кипре.

В 1974 году в результате государственного переворота и последовавшего вторжения турецких войск Кипр был разделён на две части. Южная часть острова находится под контролем официально признанной Республики Кипр, северную же часть занимает незаконное образование «Турецкая республика Северного Кипра» (резолюция 541 СБ ООН).

На оккупированной турецкими войсками территории остались многие христианские святыни, в настоящее время пребывающие в запустении. Среди них особо значимы монастыри Иоанна Златоуста (около Куцовендиса) и Апостола Варнавы (около Энгоми). Первый монастырь был заложен ещё в XI веке и включает постройки разных эпох вплоть до середины XX века. Главными святынями этого тысячелетнего монастыря считаются мощи великомучеников, частица Животворящего Креста и настенные росписи XII века.

Монастырь апостола Варнавы основан в 488 году на месте обретения мощей святого Варнавы. Монастырь выдержал атаки арабов в VII веке, но в 1974 году был закрыт новыми турецкими властями, монахи были выдворены, церковь разрушена, но мощи удалось перевезти в Киккский монастырь.

На оккупированных в 1974 году территориях находятся и два подворья монастыря Великомученицы Екатерины в Синае, Египет. Оба этих монастыря были закрыты по требованию новой протурецкой администрации.

В настоящее время доступ паломников и туристов к святым места северной части Кипра ограничен. Турецкие вооруженные силы и протурецкая незаконная администрация продолжают проводить свою политику таксим («отделение») даже несмотря на резолюции Совета Безопасности ООН, предписывающие освободить территорию. В сложившейся ситуации включение новых объектов в экскурсионные и паломнические программы не представляется возможным, однако в случае урегулирования конфликта, туризм, в том числе религиозный, в обеих частях Кипра получит новый импульс роста и развития.

Благо, ситуация в южной части острова благоприятствует развитию паломничества и туризма, а потому именно этой части Кипра будет уделено большее внимание исследователя. Большинство туристских и паломнических программ начинаются в городе Ларнака, международный аэропорт которого является крупнейшим по пассажиропотоку в стране. В самой Ларнаке находится древняя церковь святого Лазаря, возведенная в 900 году по воле императора Льва VI, на одной из стен церкви сохранилась надпись на греческом: «Лазарь, друг Христа». Здесь находится захоронение святого Лазаря, упомянутого в Библии, хотя считается, что само тело святого покоится в Марселе. В рамках выездной экскурсии из Ларнаки туристы посещают деревню Кити и её главную достопримечательность – церковь Панайя Ангелоктисти («Созданная ангелами»), построенную в V веке. Наиболее примечательна мозаика, изображающая Деву Марию с архангелами Гавриилом и Михаилом.

Главная православная святыня Кипра – монастырь Ставровуни («Крестовая гора»), впервые основанные, по легенде, в 327 году по велению императрицы Елены, передавшей монастырю частицы Истинного креста Господня из Иерусалима. На протяжении своей 1700-летней истории монастырские постройки не раз разрушались и грабились сарацинами и турками, а в 1492 году обитель пострадала от землетрясения. Современный облик монастырь приобрел лишь в XVII-XVIII веках и с тех стал главной паломнической достопримечательностью всего острова.

В наиболее богатой историческими памятниками части острова, районе Пафоса, находится средневековая церковь Айя Кириаки, славящаяся своими фресками и искусной мозаикой. Обычно посещение этой церкви сочетают со спуском в катакомбы Айя Соломони, активно использовавшиеся первыми христианами в начале новой эры. Внутри катакомб верующие до сих пор ставят свечи и молятся перед многочисленными иконами. Привлекает паломников и пятиглавая церковь святой Параскевы, первоначально имевшая крестово-купольную систему, но перестроенная в более поздние времена. Внутри нее сохранились фрески IX века.

На Кипре мы видим типичную для христианского мира традицию увековечения мест уединения святых и праведников строительством церквей и монастырей на памятном месте. К таким святыням на Кипре относится обитель Святого Неофитоса, прожившего в XII веке в уединенной пещере более 25 лет и занимавшегося написанием богословских трактатов. Три века спустя верующие из ближайшего поселка начали строительство монастыря в память о праведнике и богослове Неофитосе. Именно из XV века этот монастырь и окружающие его монашеские сады дошли до наших дней и открыты для паломников, большинство из которых приезжает сюда 24 января и 28 сентября, в дни памяти святого Неофитоса. Главная святыня обители – серебряная рака, в которой покоятся мощи святого.

Немалое значение для паломников имеет монастырь Хрисорройятисса, расположенный в лесной зоне недалеко от популярного кипрского курорта Пафос. Обитель была основана монахом Игнатиосом в 1152 году на месте обретения иконы Богородицы, которая хранится в монастырском музее и по сей день. Обретение иконы было значимым в жизни христиан острова событием, особенно в свете предшествовавшей эпохи иконоборчества, в ходе которой были уничтожены сотни чудотворных и почитаемых икон. В наше время монастырь славится и своими винодельческими традициями, что привлекает в его стены не только паломников, но и простых туристов из близлежащего Пафоса. В 1735 году в этом монастыре по пути в Киккскую обитель останавливался знаменитый русский паломник Василий Григорович-Барский, отметивший бедность и небольшие размеры обители: «Церковь зело мала… Монастырец оный есть зело мал и убог, от земледелия и пасения козлищ пищу приобретающий…» Однако возможно, на оценку Барского повлияли несколько лет, проведенные им на более богатом и известном Афоне, на фоне которого, кипрские монастыри, конечно, кажутся менее привлекательными. Сегодня паломники стараются посетить обитель в особо памятные даты: 15 августа и 8 сентября, в день Успения Пресвятой Богородицы и день основания монастыря.

В Никосии, столице Республики Кипра паломники и туристы посещают кафедральный собор – церковь святого Иоанна, сооруженную киприотами в 1662 году и впитавшую в себя традиции западноевропейского, византийского и местного искусства. В соседнем здании располагается Византийский музей, где туристы и паломники могут осмотреть иконы и фрески V-XVIII вв. и по желанию помолиться пред ними. Это не возбраняется даже несмотря на сугубо светский характер заведения.

В горах Троодоса, что высятся недалеко от Никосии, действует Киккский монастырь, названный в честь иконы Киккской Божьей Матери, написанной, по легенде евангелистом Лукой. Считается, что эта иконы была выкуплена киприотами у самого византийского императора Алексея Комнина, а затем перевезена в горы Троодоса, где она хранится и по сей день и привлекает паломников со всего света. В первой половине 18 века Киккский монастырь посещал русский паломник Василий Григорович-Барский, впечатленный его насельниками-шелководами и внутренним убранством монастырских храмов. Кроме того, Барский отмечает особый характер работы монахов: в конце недели в монастыре собирается до ста монахов, однако всю неделю каждый из них служит на благо соседних более мелких обителей, что редко встречается в российских монастырях. Также, в горах Троодоса стоит мужской монастырь Божией Матери Троодитисса, тоже освященный в честь чудотворной иконы, главной особенностью которой является изображение Божьей Матери с лёгкой улыбкой на устах, что довольно нетипично для общей иконописной традиции.

На Кипре мы снова сталкиваемся с традиционным для всего христианского мира расположением монастырей в труднопроходимых горных ландшафтах. На наш взгляд, связано это, отчасти, с гонениями, которым повсеместно подвергались христиане, а отчасти - с самой доктриной христианства, возвеличивающей аскетизм и смиренное уединение от шумной мирской жизни. В горах Троодоса помимо описанных выше крупных обителей существует и ряд более мелких, иногда даже заброшенных монастырей, которые, тем не менее, посещаются паломниками в рамках организованных поездок. К ним относятся монастырь Божьей Матери Трикуккя, где особо почитается наш святой Серафим Саровский, и монастырь Святого Креста, расписанный когда-то русскими мастерами в русской иконописной традиции.

Помимо монастырей в рамках паломнических поездок по Кипру экскурсанты посещают небольшие горные деревушки, в которых уцелели средневековые церкви и их святыни. К ним относятся деревни Като с церковью Асину XI века, Галата (XVI в.) и Какопетрия (нач. XI в) и другие.

Анализ программ 8-дневных паломнических поездок, предлагаемых паломническими службами Радонеж и Преображение и паломническим центром Покров, показывает, что отечественные туроператоры полностью реализуют весь потенциал Кипра для развития туризма религиозной направленности. Действительно, все маршруты охватывают три крупных средоточия христианских святынь: район Пафоса, Троодосских гор и долины Никосия. Однако на осмотр всех христианских святынь Кипра уходит всего три дня, а в остальные пять дней путешествия паломникам предлагается приобрести тематические экскурсии за отдельную плату, либо отдыхать на морском курорте Лимассол.

Таким образом, очевидна тенденция к слиянию паломничества с туризмом: после исчерпания всего паломнического потенциала острова начинается стандартный пляжный отдых. Такая программа тура «отпугивает» истинного паломника, но привлекает туриста, путешествующего с познавательными целями. Это выгодно паломническим центрам и службам, ориентированным все-таки на массового потребителя, и основной целью существования которых является постоянное извлечение прибыли. Из вышесказанного можно сделать вывод, что оптимальное количество дней для посещения основных святынь Кипра – 3-4 дня. Однако далеко не каждый паломник (как и турист) готов тратиться на авиаперелёт до Кипра ради 3-4 дней путешествия, в связи с чем логично организовывать комбинированные туры Кипр – Израиль, либо Кипр – Египет. Это удобно по нескольким причинам:

Программная логичность. Паломник не захочет ограничивать свое путешествие лишь знакомством со святынями Кипра. Логично предположить, что многие из пилигримов захотят отправиться на Святую Землю, либо на Синай.

Простота туристских формальностей. Между Россией и Израилем заключен договор о безвизовом режиме, что упрощает въезд в страну. Аналогично, возможность получения так называемой синайской визы в месте прибытия упрощает посещение святынь Синайского полуострова.

Транспортное удобство. Для транспортировки туристов из Кипра до Египта/Израиля необязательно использовать дорогостоящий воздушный транспорт: расстояния позволяют перевозить туристов морем, что гораздо дешевле и аттрактивнее.

Психологическая выгода. Посещение двух-трех стран в рамках одного тура производит на туриста большее впечатление и привлекает больше внимания целевой аудитории, нежели путешествия по стандартной схеме «1 тур-1 страна».

Отсутствие серьезных политических противоречий между Кипром, Египтом и Израилем. Политические разногласия, имевшие место между Египтом и Израилем в середине XX века, были успешно урегулированы в 1978 году, а новые принципы двусторонних взаимоотношений закреплены так называемыми Кэмп-дэвидскими соглашениями 1978-79гг. Кипр же находится в тесной экономической взаимосвязи с обеими странами и не имеет принципиальных противоречий с Египтом и Израилем.

Автор уверен, что введение подобного комбинированного тура (при условии его экономичности) будет положительно воспринято массовым потребителем (и паломником, и туристом религиозной направленности). Кроме того, в условиях обострения конкуренции между ведущими туристическими операторами, выпуск столь свежего турпродукта может наделить его создателя высокими конкурентными преимуществами. На данный момент статистическое бюро Кипра предоставляет такую информацию о состоянии туристской отрасли в стране в 2014 году (последний ежегодный отчет). За 2014 год на Кипр прибыло 3 827 853 человека, 63,7% из которых (2 441 239 человек) – туристы, а не экскурсанты. 16,6% всех посещений страны в 2014 году совершено 640 тысячами россиянами (больше путешествуют лишь англичане – 871 тыс. прибытий). Данные выше говорят о двух значимых для исследования моментах: во-первых, Кипр в силу своего размера и культурно-исторического наследия позиционируется и как туристская дестинация (предполагается ночевка) и как экскурсионное направление. Во-вторых, количество россиян, прибывающих на Кипр, говорит как о высоком интересе отечественного туриста к этой стране, так и о хорошей осведомленности россиян о территории. Последнее говорит в пользу развития двусторонних связей в сфере туризма и обусловливает дальнейшую разработку новых туристских программ по Кипру и соседним странам. Для развития религиозного туризма на Кипре наиболее целесообразным является активное внедрение совместных программ с соседними Египтом и Израилем.Глава 5. Объекты паломнического интереса стран Балканского полуострова§1. АлбанияСамой распространенной религией Албании является ислам суннитского толка (56,7% населения). 2.1% населения Албании составляют бекташи, близкие одновременно к исламу шиитского толка и христианству (практикуют крещение). 10% жителей страны исповедуют католичество, и лишь 6,8% населения придерживаются православия.

Опираясь на эту статистику, можно утверждать, что православие занимает весьма скромное место в духовной жизни Албании, а значит, местные православные святыни имеют лишь местное значение и привлекают незначительное количество паломников из других стран. В то же время, необходимо отметить, что в Албании (как и в Сербии) сложился феномен смешанного паломничества, при котором представители христианства и ислама отмечают главные религиозные праздники вместе. Албанские мусульмане отмечают Рождество Христово, Пасху, участвуют в крестных ходах, а христиане празднуют Курбан-Байрам. Это связано с тем, что во времена турецкого господства налоги для немусульманского населения были в 3-4 раза выше, чем для мусульман, и многие христиане-албанцы принимали ислам, сохраняя христианский образ жизни. Таким образом, за века совместного проживания у мусульман и христиан выработалась взаимная религиозная терпимость, и укоренилась традиция совместного празднования духовных событий.

Жители юга Албании традиционно исповедуют православие, поэтому основные места паломничества расположены именно здесь. Албанские города, располагающиеся на побережьях Ионического и Адриатического морей, наладили регулярное морское сообщение с соседней Италией (г.Бари) и Грецией (о.Корфу), славящимися паломническими центрами. Это позволяет стране привлечь дополнительных туристов, в том числе и паломников. Регулярное паромное сообщение с другими странами действует в албанских городах Дуррес, Саранда, Влёра.

В Саранде, самом южном городе страны, располагается монастырь Святого Николая (XIII век) и церковь в честь святого, куда приплывают туристы с острова Корфу в рамках комплексной паломнической программы.

После посещения Саранды паломники обычно отправляются в Воскопою, главное средоточие православных святынь, расположенное недалеко от города Корча. В Воскопое находится главный православный комплекс во всей Албании, включающий 24 постройки, 5 из которых являются действующими: церковь Святого Николая (построена в 1721 году), церковь Святого Афанасия, церковь Архангела Гавриила, церковь Святого Ильи и монастырь Иоанна Предтечи (Крестителя), основанный в XIV веке. В остальных церквях и храмах Воскопои не проводятся службы, они открыты лишь во время туристического сезона. Большинство построек комплекса относится к XVIII веку, времени начала активной борьбы албанцев с турецким владычеством. Именно в XVIII веке пика развития достигает искусство резьбы по дереву и искусство написания фресок. Северо-восточнее города Корча находится озеро Преспа, акваторию которого делят Албания, Македония и Греция. На островах Голем Град («Большой град», Македония) и Мал Град (Албания) и Агиос Ахиллиос (Греция) находятся остатки православных монастырей, на которые в летний сезон плавают паломники. Большой интерес представляют росписи, сделанные сербскими мастерами в XIV веке в пещерном храме Пресвятой Богородицы на острове Мали-град. А в Блаштойнской пещере на Албанском побережье озера хранится значимая для православных албанцев святыня – икона Богоматери Одигистрийской, написанная в византийском стиле в XII веке.

Для православных паломников из Албании в Македонию проложен туристический маршрут «по пути святого Наума», ученика Кирилла и Мефодия и наиболее почитаемого в Македонии и Албании святого. Главным пунктом паломничества является монастырь Святого Наума, основанный при царе Борисе I Крестителе в 893-900гг. Здесь хранится саркофаг с мощами святого.

Севернее города Корча, на берегу Охридского озера расположен город Поградец, преимущественно населенный этническими греками. Церкви и монастыри окрестностей Поградца входят в цепь православных святынь Албании. Здесь находится монастырь святой великомученицы Марины, в нем же хранятся чудотворные мощи великомученицы, поклониться к которым приезжают и православные, и мусульмане. Вторая достопримечательность у Поградца – базилика VI века с раннехристианскими мозаиками, превращенная в музей.

Главные православные святыни Албании сосредоточены в окрестностях городов Корча, Поградец, Саранда и на берегу озёр Преспа и Охрид, а также именно здесь количество объектов паломнического интереса максимально.

Другая группа православных святынь находится в городе Берат. Местные соборы, храмы и церкви, во-первых, не так многочисленны, а, во-вторых, посещаются больше туристами, а не паломниками. Большинство туристов прибывают в Берат из портового города Влёра.

Главная достопримечательность Берата – комплекс из 14 византийских церквей внутри османской крепости, построенной позднее. Церкви Берата славятся своими уникальными росписями, главным их средоточием является Собор Девы Марии, в котором расположен национальный иконографический музей Албании, где представлены работы знаменитого албанского мастера Онуфри.

В 15 км от Влёры, в Средиземном море находится остров Звернец, на котором расположен монастырь в честь Успения Пресвятой Богородицы. Монастырь был основан в X веке, но сегодня сохранились постройки лишь XIV века. В последнее время монастырь стал излюбленным место паломников и туристов.

Другой город, в который направляются прибывшие во Влёру туристы и паломники, - Фиер. В десяти километрах от города находится монастырь святой Марии в Арденице, заложенный еще в XIII веке. Большинство сохранившихся построек датируются XVIII веком, временем наивысшего расцвета национального албанского искусства. В храмах много икон этого периода и есть фрески, написанные известными мастерами Константином Шпатараком и Атаносом Зографи.

Последним значительным на взгляд автора центром православного паломничества в Албании является город Эльбасан, где расположен монастырь во имя святого великомученика Иоанна-Владимира. Один раз в год из Тираны сюда привозят мощи святого князя Иоанна-Владимира, и именно в это время для поклонения нетленным мощам в окрестности Эльбасана приезжают тысячи паломников.

Подводя итоги, следует отметить, что на сегодняшний день Албания является страной-кандидатом на вступление в Евросоюз, и, в соответствии с этим, власти страны стараются преодолеть статус «исламской», в том числе и продвигаю паломничество и религиозный туризм познавательной направленности. Поэтому количество православных паломников, приезжающих в Албанию, растёт. Тем не менее, даже в самых развитых в туристическом и паломническом отношениях регионах (Адриатическое побережье и Охридско-Преспская зона) состояние памятников религии оставляет желать лучшего. Позиции Албанской православной церкви по-прежнему не очень крепки, хотя постепенно количество верующих возрастает. В Албании до сих пор ощутимы последствия от введения в 1967 году Конституции НСР Албании, запрещавшая все религии и открывшая серию гонений на священников: порядка 20% населения считают себя атеистами, либо не причисляют себя ни к какой религии. Исходя из этих данных, очевидно, что Албанию нельзя считать страной с высокоразвитым православным паломническим туризмом и религиозным туризмом познавательной направленности. По данным статистической службы Албании, за 2013 год 72 000 иностранцев провели в стране 215 000 ночевок, что является весьма скромным показателем для всего исследуемого региона.

§2. БолгарияБольшинство верующих (82,6%) в Болгарии исповедуют православие, однако в стране, как и в регионе в целом, сильны традиции ислама (его исповедуют 12,2%). Численное превосходство христиан в стране сказывается на количестве православных храмов и монастырей на её территории. На сегодняшний день Болгария – одно из популярнейших направлений религиозного туризма. В стране находится около 160 монастырей, действующих или превращенных в музеи, и все они открыты для туристов.

Близость Болгарии к Стамбулу, центру насаждения исламского вероисповедания и столице Оманской империи в XV-XXвв., предопределила уникальный облик православных храмов и монастырей внутри страны: монастыри строились, как правило, в удаленных и слабозаселенных районах, а старые храмы и церкви в высоту не превышают 4 метров, что связано с запретом строительства христианских культовых сооружений выше кончика сабли турецкого всадника.

Во время господства турок на Балканском полуострове монастыри и храмы Болгарской Православной Церкви были центрами сохранения традиционной народной культуры и сопротивления захватчикам, поэтому роль церкви в жизни страны была колоссальна. Это доказывает тот факт, что Софроний Врачанский и Паисий Хилендарский – видные идеологи, подготовившие общество к национально-освободительной революции, - были церковными иерархами. Даже болгарское искусство эпохи национального Возрождения развивалось именно на базе монастырей.

Таким образом, с давних времен православие играет важную роль в жизни болгарского государства. Это объясняет обилие православных святынь на территории Болгарии, пользующихся большой популярностью среди туристов и паломников, в том числе и из России.

В самом центре Софии располагается символ традиционной религии страны – Собор Святого Александра Невского, построенный в 1904-1912 гг. русским архитектором Померанцевым. Собор был сооружен в память о русских войнах, павших в боях за независимость братского болгарского народа. Архитектура Собора очень символична: первый его придел посвящен покровителю русского воинства святому Александру Невскому, второй – крестителю Болгарии царю Борису I, а третий – святым равноапостольным Кириллу и Мефодию. Создатели Собора хотели показать, что у России и Болгарии есть свои собственные национальные герои и святые, но также есть и святые, одинаково почитающиеся всеми православными, независимо от их национальной принадлежности.

Вторым символом болгарской столицы, подарившим ей название, считается Церковь Святой Софии. Первая церковь была построена на этом месте ещё в VI в., но сохранившаяся сегодня церковь была построена уже в XIX в., после освобождения Болгарии от османского владычества.

Символом дружбы России и Болгарии является Русская церковь Святого Николая, построенная в начале XX в. по заказу русских эмигрантов мастерами Российской империи.

Все три этих храма объединены общей идеей: они символизируют дружбу русского и болгарского народов. Примечательно, что в создании всех трех объектов участвовали русские строители и архитекторы.

Внешний облик двух других объектов (церкви Света Петка Самарджийска и ротонды Святого Георгия) является ярким свидетельством пребывания Болгарии под властью Османской империи. Так, церковь Света Петра Самарджийска построили под землёй в XVI веке, дабы обойти турецкий запрет на высотное строительство христианских культовых сооружений. А ротонду Святого Георгия мусульмане превратили в свою мечеть в XVI веке, и лишь после освобождения страны сюда вернулся православный храм.

Сегодня в этих храмах можно встретить местных прихожан, паломников и немало туристов, но всё же сложно назвать эти места паломническими. Они, скорее, представляют интерес для прихожан, туристов, исследователей истории, религии и искусства.

Болгарские православные святыни могут располагаться как компактно, так и изолировано от остальных. На территории всей страны выделяется лишь три действительно крупных церковно-монастырских комплекса: Софийский, Велико-Тырновский, Пловдивский. Именно эти места привлекают наибольшее количество паломников, которых подкупает возможность поклониться сразу нескольким святыням, находящимся на небольшом расстоянии друг от друга.

14 монастырей, расположенных в окрестностях Софии, создали братство "Малая гора Афон", по праву считающееся визитной карточкой центральной Болгарии. Сегодня здесь развита транспортная инфраструктура и созданы все условия для развития туризма. Лидерами по количеству привлекаемых туристов являются Драгалевский монастырь и деревня Бояна, с церковью святых Николая и Пантелеймона XI века, включенной в список всемирного наследия ЮНЕСКО.

Драгалевский монастырь был основан в 1345 году, а в конце XIX века стал центром борьбы болгарского народа за независимость, здесь неоднократно бывал национальный герой страны Васил Левски. В силу близости к столице монастырь посещается паломниками и туристами. Высокий уровень развития туризма в окрестностях монастыря подтверждает наличие в деревне Драгалевца пятизвездочного отеля.

Кремиковский монастырь, также входящий в братство «Малая гора Афон», был основан еще в X веке. Близость обители к Софии (20 км) обусловливает большое количество паломников, приезжающих сюда на такие праздники, как день Св. Георгия (6 мая), Успения Пресвятой Богородицы (15 августа) и рождество Пресвятой Богородицы (8 сентября). Сейчас это действующий женский монастырь.

Один из старейших монастырей в Софийской епархии – Куриловский женский монастырь, расположенный в 15 км от Софии, он был заложен еще в IX веке, но не утратил своей значимости и сегодня. В конце XVI века церкви монастыря были расписаны прославленным болгарским иконописцем Пименом Зографским.

Все четырнадцать монастырей братства «Малая гора Афон» очень популярны среди паломников и туристов, отчасти таковыми их делает близость к столице, отчасти – богатая история обителей и сохраненные в их стенах православные традиции. Туристическая инфраструктура вокруг монастырей развита достаточно хорошо: паломникам всегда есть, где остаться на ночлег. В Болгарии бытует мнение, что каждый православный верующий обязан хотя бы раз в жизни посетить монастыри вокруг столицы.

Подобно российскому «Золотому кольцу» в Болгарии есть своя экскурсионно-паломническая программа «Огърлица на Велико Търнова», что в переводе на русский означает «Золотая цепь вокруг Велико-Тырново». Велико-Тырново – старая столица Болгарии, возле которой находятся 19 обителей, привлекающих массу паломников.

Недалеко от Великово-Тырново находится деревня Арбанаси, в которой находятся несколько музеев-церквей (Св. Георгия, Св.Афанасия, Рождества Христова), действующих церквей (Св.Димитара, Архангелов Михаила и Гавриила) и два монастыря (обители Пресвятой Богородицы и Св.Николая). Деревня была основана арбанасами (албанцами-переселенцами из Греции) и стала личной собственностью турка Рустам-паши, благодаря чему в ней процветали торговля и ремесло. В XVI – XVIIвв. слой зажиточных купцов и ремесленников инициировал строительство крупного церковного комплекса, который сохранился до наших дней. Наибольший научный интерес здесь представляют старинные фрески работы Трявнинской школы и иконы XVII века. Паломники же посещают Арбанасские женские монастыри в честь Успения Пресвятой Богородицы и Святителя Николая. Обе обители были служили пристанищем борцам за независимость Болгарии и играли прежде важную роль в жизни страны.

Город Велико-Тырново удобным транспортным узлом, из которого легко добраться до городов Трояна, Габрово, Плевен, Трявна. В самом городе, в отличие от его окрестностей, нет сколько-нибудь значимых объектов паломнического интереса. По-настоящему знаменит Троянский монастырь, претендующий на звание третьей обители Болгарии и сохранивший строения XVI – XIX вв. Некоторое время здесь жил царь Борис III, а Васил Левски основал на базе монастыря революционный комитет. Но главной ценностью Трояна считается чудотворная икона Богородица Троеручица, известная далеко за пределами Болгарии.

В окрестностях Габрово расположен Сокольский монастырь, 1832 года постройки, в котором хранится чудотворная икона Богородицы, написанная местным иконописцем Христо Цоневым. Но в экскурсионные программы Сокольский монастырь включается крайне редко.

Между Трявной и Велико-Тырново в XII веке был построен Дряновский монастырь, насельники которого участвовали в борьбе болгарского народа за независимость от турок. В XIX веке обитель была уничтожена турками, а затем вновь восстановлена местными православными ремесленниками. Сегодня монастырь переживает свое третье рождение, но уже в качестве туристической достопримечательности. Дряновский монастырь стал остановочным пунктом на пути к пещере Бачо-Киро, месту поселения первобытных людей.

Неподалеку от Велико-Тырново находится средневековый Килифаревский монастырь, построенный в 1348 году. Монастырь стал крупным центром болгарской литературы и науки, здесь скрывались участники Второго Тырновского антитурецкого восстания, за что обитель была разрушена. Восстановили обитель лишь в начале XVIII века, именно эти постройки дошли до нашего времени.

В «Золотую цепь Велико-Тырново» входит действующий мужской Преображенский монастырь, имеющий схожую с остальными монастырями региона историю: он был основан в XIV веке, позднее был разрушен турками, а восстановлен был в XIX веке, в период национального возрождения Болгарии. В росписи восстановленных монастырских построек участвовал крупнейший иконописец страны Захар Зограф.

Все монастыри вокруг Велико-Тырново имеют одну историческую судьбу: они строились в период XII-XIVвв., но затем были разрушены турецкими войсками. Современный вид обители приобрели уже в XVIII-XIX вв., во время национального возрождения Болгарии. Сегодня многие монастыри «Золотой цепи» остаются действующими, здесь гораздо меньше паломников и туристов, нежели в монастырях около Софии, однако святыни, заключенные в монастырях, очень почитаются православными верующими.

Третьим районом Болгарии, в котором православные святыни расположены на относительно небольшом расстоянии друг от друга, является область между городами Пловдив и Самоков.

В 25 километрах от Пловдива, в селе Бачково, лежит Бачковский монастырь, крупнейший духовный центр Южной Болгарии. Его основали грузинские генералы, воевавшие в XIV веке на стороне Византии. Церковь Святой Троицы и другие постройки, находящиеся внутри обители, датируются XVII веком. Позднее, в XIX веке над росписью стен монастыря работал Захар Зограф. Считается, что каждый православный болгарин обязан хотя бы раз в жизни побывать в этой обители и, желательно, во время празднования Приполовинья, традиционного именно для Южной Болгарии православного праздника. Приполовинье символизирует половину пути между Пасхой и Троицей. При монастыре создан музей религиозных объектов, преимущественно икон, а в самом селе находится двухзвездочный отель Megdana Hotel. Также паломники могут заночевать в самом монастыре, либо снять жилье у местных жителей. Однако недостаток средств размещения в самом селе Бачково объясняется его близостью к Пловдиву (25 км) и Асеновграду (8 км), где и предпочитают останавливаться туристы и паломники.

Название «Болгарский Иерусалим» или «Родопская Святая Гора» прочно закрепилось за городом Асеновград, что в окрестностях Пловдива. Здесь находятся значительные образцы болгарской средневековой архитектуры, заключенные в небольших монастырях: Кукленский, Мулдавский, Воденский и Араповский. В силу своей удаленности и слабого развития инфраструктуры, в экскурсионные программы эти монастыри включаются крайне редко, лишь небольшое число паломников посещают эти обители. Будучи не особо популярными среди паломников и, тем более, туристов, монастыри допускают посещение лишь с разрешения игумена, либо по рекомендации церковных иерархов.

В западной части страны расположен Рильский монастырь, являющийся самым главным центром религиозного туризма во всей Болгарии. Название монастыря восходит к преданию о святом Иоанне Рильском, проповедовавшим в этих местах. Современный монастырь был построен в XIV веке и вскоре стал одним из центров сохранения традиционной болгарской культуры, центром сопротивления исламизации страны.

Вполне экономически обоснованным и логичным видится создание комбинированных туров, объединяющих сразу два вида отдыха: пляжный (на Черноморском побережье Болгарии) и экскурсионный (предполагающий посещение монастырей). В ходе подобных туров путешественники посещают православные святыни городов Поморие, Созопол, Бургас, Несебыр, Варна и др., расположенные недалеко от побережья. Однако, это является примером туризма религиозно-познавательной направленности, нежели паломничества.



Pages:   || 2 |



Похожие работы:

«ПРЕСС-РЕЛИЗ Деятельность МВД по Республике Татарстан по противодействию незаконному обороту оружия. Итоги операции "Арсенал" Участник: начальник отдела Управления уголовного розыска МВД по Республике Татарстан Синцов Михаил Юрьевич В своей правоприменительной деятельности сотрудники органов внутренних...»

«Перечень практических навыковПРОПЕДЕВТИКА КЛИНИЧЕСКИХ ДИСЦИПЛИН Сравнительная перкуссия легких. Высота верхушки легких спереди. Нижняя граница легких по правой среднеключичной линии. Нижняя граница легких...»

«МУНИЦИПАЛЬНОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕУЧРЕЖДЕНИЕ ДОПОЛНИТЕЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ ДЕТЕЙ"ДЕТСКО-ЮНОШЕСКАЯ СПОРТИВНАЯ ШКОЛА" ОТЧЕТ о результатах самообследования МБОУ ДОД "ДЮСШ" за 2014/15 уч.год. Основанием для проведения самообследования явился Федеральный закон от 29 декабря 2012 г. N 273-...»

«Сценарий "Ярмарка 2016"Ведущий 1: Катится Тихий ДонСредь живописных степей.Город стоит на нем,Зовется он – порт трех морей. День солнечный, праздник сегодня.Первомайский район пусть цветет,Гулянье повсюду народное....»

«Проблема девиантного поведения Даже в самом развитом, высокоорганизованном и цивилизованном обществе не удается достичь такого положения, когда бы абсолютно все его члены строго и повсеместно следовали утвердившимся в нем нормам и правилам, В любом обществ...»

«HYPERLINK http://dissertation-info.ru/index.php/2012-08-19-13-13-48/215-2014-05-28-16-47-07.html Правила оформления диссертации 28.05.2014 19:43 | Обновлено 28.05.2014 19:57 Текст диссертации должен быть напечатан на бумаге формата А4 на одной стороне листа через 1,5 межстрочных интервала, шрифт – Times New Roman, размер шрифта — 12–14 пункт...»

«Документ предоставлен КонсультантПлюсПРАВИТЕЛЬСТВО ЛЕНИНГРАДСКОЙ ОБЛАСТИПОСТАНОВЛЕНИЕ от 6 июля 2015 г. N 256О ПРЕДОСТАВЛЕНИИ СРОЧНЫХ СОЦИАЛЬНЫХ УСЛУГ ПОСТАВЩИКАМИСОЦИАЛЬНЫХ УСЛУГ В ЛЕНИНГРАДСКОЙ ОБЛАСТИВ соответствии с пунктом 10 статьи...»

«Обзор обращений граждан, поступивших в администрацию Полтавского сельского поселения за 2-е полугодие 2016 года1. Гражданин В. обратился в администрацию Полтавского сельского поселения по вопросу неправомерного начисления платы за коммунальну услугу по хол...»

«Положение о внутренней системе оценки качества образования муниципального бюджетного дошкольного образовательного учреждения "Ласточка" муниципального образования город Ноябрьск Общие положения         1.1.  Настоящее...»

«Левша – человек-загадка?Человеческий организм – большая загадка для самого же человека. Кто такой левша? Это человек, у которого доминирует правая половина головного мозга. Обычно доминирует какая-либо половина мозга, при этом происходит перекрещивание, т.е. правой п...»

«К вопросу о личных неимущественных правах авторов произведений Еременко В.И.Адвокат, 2010. Ключевые слова: право авторства, право на имя, право на неприкосновенность произведения, право на обнародование, право на отзыв. To the question of the moral rights of...»

«Перечень санаторно-курортных учреждений, предложивших наилучшие условия исполнения государственного контракта на 2012 г. для граждан, имеющих право на государственную социальную помощь в виде набора социальных услуг в части соци...»

«УТВЕРЖДАЮ Министр промышленности, транспорта и дорожного хозяйства Республики Марий Эл _ Пашин В.П. "" _ 20_ г. ГОСУДАРСТВЕННОЕ ЗАДАНИЕ № на 2017 год и на плановый период 2018 и 2019 годовНаименование государственного учреждения: Государственное бюджетное учреждение Республики Марий Эл "А...»

«Некоторые вопросы применения законодательства о договоре мены в судебно арбитражной практике Романец Ю.В.Вестник ВАС РФ, 1998. Ю.В. Романец, кандидат юридических наук, председатель Федерального арбитражного суда Северо Кавказского округа. Между товарище...»

«Дело № 5-26/2017 Постановление не вступило в законную силуПОСТАНОВЛЕНИЕ по делу об административном правонарушении г. Севастополь 22 марта 2017 годаМировой судья судебного участка № 3 Балаклавского судебного района г.Севастополя И.М. Чугаева, р...»

«О возможности установления административной ответственности за нарушение законодательства о налогах и сборах законами субъектов Российской Федерации Кинсбурская В.А.Реформы и право, 2010. В статье анализируются проблемы распределения полномочий федерального и регионального...»

«В Красноярский краевой суд Заявитель: Путинцев Юрий Сергеевич 660017, г. Красноярск, ул. Бограда, 116 77 Ответчик: кандидат в Губернаторы Красноярского края Толоконский Виктор Александрович660011. Россия, Красноярский край, г. Красноярск, микрорайон...»

«Утверждена постановлением администрации муниципального образования город Краснодар от 16.12.2014 № 9424 Производственная программа ООО "Кубанская тепловая генерация" в сфере холодного водосн...»

«2-201/15РЕШЕНИЕИМЕНЕМ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ 13 мая 2015 года г. Москва Мировой судья судебного участка № 115 района Метрогородок г. Москвы Львова Ю.И., исполняющий обязанности мирового судьи суд...»

«Подготовительная группа Дыхательная гимнастика Цель: развитие артикуляционного аппарата. Погреть руки на морозе. Выдыхая, скажите гласный "А" шепотом, повторите несколько раз. Подуть на горячий чай. Надуй шарик. Потуши свечку. Хомячок. Пошмыгать носом, рот закрыт...»

«АДМИНИСТРАЦИЯ КОПЕЙСКОГО ГОРОДСКОГО ОКРУГАЧЕЛЯБИНСКОЙ ОБЛАСТИП О С Т А Н О В Л Е Н И Е от 10.02.2017 №234-п О создании комиссии по установлению необходимости проведения капитального...»

«Постановление Главного государственного санитарного врача РФ от 19 марта 2002 г. N 12 О введении в действие санитарно-эпидемиологических правил и нормативов Питьевая вода. Гигиенические требования к качеству воды, расфасованной в емкости. Контроль качества. СанПиН 2.1.4.1116-02  На основании Федерального закона О санитарно-эпидемиол...»







 
2017 www.docx.lib-i.ru - «Бесплатная электронная библиотека - интернет материалы»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.