WWW.DOCX.LIB-I.RU
БЕСПЛАТНАЯ  ИНТЕРНЕТ  БИБЛИОТЕКА - Интернет материалы
 

«Михаил ГарСтудент 5 курса ПСТГУ Научный руководитель свящ. Александр МазыринЕпископат Московской епархии на этапе стремительного развития ...»

Михаил ГарСтудент 5 курса ПСТГУ

Научный руководитель свящ. Александр МазыринЕпископат Московской епархии на этапе стремительного развития обновленческого раскола в период от ареста до освобождения из-под стражи Святейшего Патриарха Тихона (май 1922 г. – июнь 1923 г.).

Не секрет, что под воздействием жесточайшей государственной политики Русская Церковь претерпевала в ту пору глубокие трансформации на всех уровнях - от высшего управления до прихода. Процессы и события, происходившие тогда на уровне высшего управления Церковью, в последнее время активно изучались, чего редко можно сказать об уровне отдельных епархий. Опубликованы истории лишь нескольких епархий, но Московская пока не попала в их число. Различные аспекты ее истории освещены только в рамках определенного числа статей. Таким образом, научное значение своей работы мы видим в составлении первого систематического описания истории Московской епархии в период 1917-1943 гг., а содержание данного доклада – как его часть.

Важнейшая цель такого описания – проследить реакцию столичного епископата на те внешние воздействия, которые на него в то время оказывались. Необходимо выявить, как общие закономерности антицерковной политики государства проявились в столичной епархии, как они отразились на управлении ее, какие ответные действия были предприняты епископатом и к каким результатам они привели либо какими последствиями обернулись.

Как известно, обновленческое Высшее Церковное Управление (ВЦУ) было учреждено в мае 1922 г.

Практически сразу возглавил его бывший епископ Владикавказский и Моздокский (в расколе «митрополит») Антонин (Грановский). Уволенный в самом начале 1917 г. на покой, он жил в Москве и был в 1921 г. запрещен в священнослужении Св. Патриархом Тихоном за введение литургических новшеств. В дальнейшем Антонин (Грановский) проявил себя следующим образом: в интервью «Известиям» 23 марта 1922 г. заявил о том, что не согласен с Патриархом по вопросу об изъятии церковных ценностей, после чего по инициативе Л. Д. Троцкого был как «лояльный епископ» приглашен поучаствовать в деятельности государственной Центральной комиссии помощи голодающим (Помгол) чтобы внести в ряды духовенства раскол, выступая за передачу властям всех ценностей включая евхаристические сосуды. Само Политбюро ЦК РКП(б) утвердило его членом ЦК Помгола своим постановлением от 13 апреля 1922 г. – как представителя «советского» духовенства для «работы по реализации церковных ценностей». На известном Московском процессе против духовенства и мирян, обвиняемых в сопротивлении изъятию ценностей, он в конце апреля выступил как эксперт, подтверждая, что в помощь голодающим возможна полная передача всего ценного, в том числе и евхаристических сосудов. Это дало властям дополнительное основание для смертного приговора одиннадцати обвиняемым, хотя сам же «эксперт» ходатайствовал перед ВЦИК об их помиловании. Перечисленные действия Антонина (Грановского) были, очевидно, согласованы с ГПУ. И вот, 13 мая 1922 г. он присоединился к группе «прогрессивных» петроградских, московскими и саратовских священников и подписал вместе с ними опубликованное на следующий день в “Известиях” воззвание “Верующим сынам Православной Церкви России”, в котором «деятельность советской власти называлась “борьбой за благо и счастье человечества”, осуждались как “контрреволюционеры” иерархи и пастыри, противодействовавшие изъятию церковных ценностей, предлагался немедленный созыв Поместного Собора “для суда над виновниками церковной разрухи, для решения вопроса управления церковью и об установлении нормальных отношений между нею и советской властью”». Так оформлялся обновленческий раскол.





Между тем, Св. Патр. Тихон находился с 6 мая на Троицком подворье под домашним арестом по обвинению в "сопротивлении изъятию церковных ценностей" по стт. 62 и 119 УК РСФСР. В период 12-18 мая 1922 г. ГПУ допустило к нему для переговоров группу священников – из тех, что подписали упомянутое выше воззвание. Они утверждали, что линия, избранная Патриархом в церковном управлении, неприемлема, что она привела к смертным приговорам на московском процессе 1922 г., и предлагали высшую церковную власть пока передать им. Однако доверить это свт. Тихон решил Ярославскому митрополиту Агафангелу (Преображенскому), а «гостям» своим поручил только передачу ему синодских дел когда он прибудет в Москву. В столицу митрополита Агафангела не пустили, и тогда резолюцию Святейшего «гости» истолковали в свою пользу, самовольно заявив о создании ВЦУ (из четырех священников). Председателем поначалу стал епископ Верненский Леонид (Скобеев). Св. Патр. Тихона 19 мая сотрудники НКВД перевели в Донской монастырь, а ВЦУ, уже под председательством Антонина (Грановского), обосновалось на Троицком подворье. Епископ Леонид (Скобеев) был, по сведениям митрополита Мануила (Лемешевского), «сразу же назначен управляющим Московской епархией» (митрополией), а 18 июня «возведен в сан архиепископа и назначен архиепископом Крутицким». К июню в ВЦУ вошли протоиереи Иоанн Альбинский, Николай Поликарпов и Константин Мещерский. Свои указы и распоряжения новый «орган» публиковал в журнале «Живая церковь».

29 мая на Троицком подворье состоялось «Учредительное собрание», на котором движение “Живая Церковь” оформилось организационно: был принят программный документ под названием «Основные положения группы православного духовенства и мирян “Живая Церковь”», а также избран ЦК и президиум во главе со священником Владимиром Красницким, причем по отношению к ЦК “Живой Церкви” и Красницкому ВЦУ и Антонин (Грановский) оказались в подчиненном положении.

Стремительное, после ареста Патриарха, развитие поддерживаемого властями обновленческого раскола стало серьезнейшим вызовом для всей полноты русской Церкви и для Московской епархии в частности. Особенно хорошо это видно из совершенно секретного циркулярного письма, разосланного украинским ГПУ по всем своим губотделам 9 сентября 1922 г. Цитируем: «Конкретно – наша заинтересованность в победе церковно-обновленческого движения над старым реакционным духовенством состоит в следующем: 1) Разрушить организационное единство церкви, являющейся по своей сущности врагом коммунистического и вообще пролетарского движения; 2) Отстранить от влияния на широкие массы верующих реакционно-черносотенные элементы из духовенства; 3) Иметь возможность влиять на политическую сторону церковной деятельности, благодаря нашей связи с представителями прогрессивного духовенства; 4) Не останавливаясь ни перед какими мерами, удалять из церковной среды ярко выраженный контрреволюционный элемент». Констатируется, что «предоставленное самому себе это движение вряд ли дало бы какие-нибудь реальные, тем более скорые, результаты, но Советская власть была заинтересована в этом движении настолько, насколько оно являлось началом разложения церкви как оплота контрреволюции, и поэтому» оно «поддерживалось и поддерживается нами до сих пор».

Тот же документ раскрывает, в чем выражалась поддержка и что предлагало “движение”: «При нашем содействии прогрессивное духовенство образовало группу “Живая Церковь” («более того, - утверждается затем, - органы ГПУ сами организовывали ячейки и группы “Живая Церковь”, привлекая» близких по взглядам представителей духовенства и мирян), которая ставит себе задачей преобразовать нынешнюю церковь на основах, приближающихся к принципам первых времен христианства. Принципы эти следующие: 1) демократизация церкви, т. е. выборность всех священнослужителей, начиная с приходских и кончая архиепископами и митрополитами; 2) поддержка со стороны церкви трудовых элементов из верующих, хотя бы в ущерб имущим классам; 3) признание принципов Соввласти не противоречащими духу христианства и православия; 4) беспощадная борьба с контрреволюционным элементом, засевшим в церковных органах, причем в этой борьбе рекомендуется содействие Соввласти; 5) беспощадная борьба с “чудотворством”, открыванием мощей и прочими приемами старого духовенства; 6) отрицание монашества как христианского института; 7) допущение на высшие церковные должности преимущественно представителей белого духовенства; 8) признание необходимым производить богослужение и проповеди на том языке, на котором говорит большинство верующих данного прихода. Такова, - подытоживает составитель от ГПУ, - идеология группы “Живая Церковь” (которая «по своей <…> структуре напоминает собою политическую партию»).

Главной задачей группы в данный момент, - разъясняется далее, - является захват политического и идейного руководства в церкви посредством замещения всех церковных должностей, начиная свыше, своими представителями <…>. Цель эта, - утверждает ГПУ, - в значительной своей части уже достигнута. Патриарх Тихон <…> уже смещен и заменен Коллегией из прогрессистов под названием “Высшее Церковное Управление” (ВЦУ), которое находится под непосредственным контролем ЦК “Живой Церкви”. Точно также во многих местах <…> старые епископы <…> заменены прогрессистами <…>».

Итак, как утверждается, во многих местах законный епископат оказался “заменен” обновленцами. В Московской епархии, действительно, очень быстро появилась альтернативная “иерархия”. Формировалась она как из переходящих к обновленцам архиереев, так и путем самочинных лжехиротоний. Первым “управляющим” столичной епархией (19 мая - 6 июля 1922 г.) стал, как уже отмечалось, бывший Верненский епископ Леонид (Скобеев), а первую “хиротонию” Антонин (Грановский) и Леонид (Скобеев) совершили уже 3 июня на Троицком подворье: настоятеля московского храма Воскресения в Барашах протоиерея-вдовца о. Иоанна Чанцева, постриженного в монашество с именем Иоанникий, “рукоположили” во “епископа Бронницкого”, причем законной Бронницкой кафедры тогда ещё не существовало.

11 июня последовала “хиротония” во епископа без принятия монашества настоятеля собора ап. Матфея в Петрограде вдового протоиерея Иоанна Альбинского. Стал он – “епископом Подольским”. Видно это из сообщения о создании ВЦУ, опубликованного в №4-5 “Ж. Ц.” за 1-15 июля 1922 г. Цитируем: «Ввиду самоустранения патриарха Тихона от управления в городе Москве сорганизовалось высшее церковное управление в составе: председателя – епископа Антонина, заместителя председателя прот. Красницкого и членов – управляющего Московской митрополией епископа Леонида, епископа Подольского Иоанна Альбинского, города Петрограда протоиерея А. Введенского и священника Евг. Белкова, гор. Орла прот. Н. Поликарпова и гор. Москвы – протоиереев С. Калиновского и К. Мещерского. Применительно к резолюции патриар. Тихона ВЦУ принадлежит высшая власть в православной Русской церкви до решения Поместным Собором вопроса о форме управления Русской церковью».

Многие архиереи склонились к признанию ВЦУ под влиянием известного “Меморандума трех”, подписанного 16 июня 1922 г. и напечатанного в том же №4-5 “Ж. Ц.”: «Мы, Сергий, митрополит Владимирский и Шуйский, Евдоким, архиеп. Нижегородский и Арзамасский и Серафим, архиеп. Костромской и Галичский, рассмотрев платформу Временного Церковного Управления и каноническую законность управления, заявляем, что целиком разделяем мероприятия Церковного Управления, считаем его единственной канонически законной верховной церковной властью и все распоряжения, исходящие от него, считаем вполне законными и обязательными. Мы призываем последовать нашему примеру всех истинных пастырей и верующих сынов Церкви, как вверенных нам, так и других епархий». Это воззвание вызвало массовое признание ВЦУ духовенством прежде всего за счет высокого авторитета митрополита Сергия, о чем подробно писал митрополит Мануил (Лемешевский). Правда, в Московской епархии переход к обновленцам, по крайней мере среди епископата, особо массовым не был. В 1922 г. уклонились только епископ Можайский Иннокентий (Бобцов) и епископ Клинский Иннокентий (Летяев). Последний упоминается в резолюции свт. Тихона на поданной ему обновленцами 18 мая докладной записке: «Поручается <…> принять <…> митр. Агафангелу <…> синодские дела, а по Московской епархии <…> Иннокентию, епископу Клинскому, а до его прибытия <…> Леониду (Скобееву), епископу Верненскому». Есть сведения, что принять дела по столичной епархии епископу Иннокентию тогда помешало отсутствие в Москве. Момент, в который он признал ВЦУ, нами в точности не установлен, однако известно, что получив назначение на обновленческую Екатеринославскую кафедру, епископ остался в Клину, а в августе вместе с клинским уездным духовенством выступил против «Живой церкви», формально поддержав другую, казавшуюся менее одиозной, группировку - организованный Антонином (Грановским) "Союз церковного возрождения".

Заметим здесь, что противоречия в стане обновленцев нарастали с самого начала их активной деятельности. Одной из причин было нежелание Антонина (Грановского) подчиняться Красницкому и возглавляемому им ЦК “Живой Церкви”, но имелись и концептуальные расхождения. Всё это привело к “расколу в расколе”.

6-17 августа 1922 г. в Москве под председательством Красницкого прошел масштабный съезд живоцерковников (190 делегатов от 24 епархий). Решения съезда, предполагающие радикальные и зачастую антиканоничные реформы различных аспектов церковной жизни (в частности, закрытие монастырей, введение женатого епископата и др.), всеобщего сочувствия не встретили. Ряд делегатов, особенно московских, заняли умеренные, не столь “левые”, позиции. Платформа ЖЦ категорически не устроила многих, причем не только митрополита Сергия (Страгородского), но и Антонина (Грановского), называвшего живоцерковников “поповским профсоюзом, желающим только жен, наград и денег”. Не согласившись с курсом на упразднение епископата, второбрачие священства и закрытие всех монастырей, он покинул съезд после первого же заседания, принял 20 августа 1922 г. новый титул (митрополит Московский и всея России), а с 24 августа возглавил новое движение – “Союз церковного возрождения”, к которому и примкнул епископ Клинский Иннокентий (Летяев).

Полностью порвал с ЖЦ и вышел из ВЦУ Антонин (Грановский) 22 сентября, в сентябре же в СЦВ перешло духовенство целого ряда епархий. К разрыву подтолкнуло предложение ЖЦ включить в ВЦУ епископа Корнилия (Попова), который перед этим объявил, что слагает с себя обеты монашества. Антонин (Грановский) за архиерея такого деятеля не признавал, и это стало причиной конфликта с недавно “приобретенным” собственным “викарием” – Николаем (Федотовым), назначенным 21 августа 1922 г. “епископом” Богородским (бывший настоятель собора в Ейске и благочинный, с 24 июля он в течение месяца управлял обновленческой Кубанской епархией, нося титул епископа Ейского; живоцерковник). В сложившейся ситуации Антонин (Грановский) заявил о невозможности для Николая (Федотова), подписавшего августовские антиканоничные решения съезда ЖЦ, служить в Московской епархии - по нравственным соображениям. Более того, все хиротонии, совершенные с подачи ВЦУ, но без его согласия, Антонин (Грановский) объявил незаконными и потребовал передать ему печать ВЦУ чтобы Красницкий уже не мог самовольно распространять какие-либо документы. Когда же реакции на требование не последовало, Антонин (Грановский) сделал в Заиконоспасском монастыре заявление о том, что выходит из состава ВЦУ и прекращает с живоцерковниками евхаристическое общение. Для печати свое решение он объяснил тем, что уполномоченные ЖЦ совершают на местах насилие над не согласными с их программой. ВЦУ в ответ 23 сентября уволило Антонина (Грановского) и даже предложило ему покинуть столицу. Когда же он не уехал, Красницкий через пять дней обратился в ГПУ с просьбой “помочь” ему это сделать, ибо «он становится знаменем контрреволюции». Заметим, что от Красницкого откололись также Введенский, Боярский и Белков. Поддержав поначалу СЦВ, они вскоре образовали свою организацию - «Союз общин древлеапостольской церкви» (СОДАЦ). Раскол облегчился тем, что власти уже перестали считать ЖЦ приоритетным крылом обновленчества, и просьбу Красницкого о высылке Антонина (Грановского) ГПУ не исполнило.

Характерное для ЖЦ стремление к узкому удовлетворению отнюдь не возвышенных интересов белого духовенства теряло популярность. Среди обновленцев росла тенденция к реформе церковных порядков, направленной на “приближение к народу”, пусть и своеобразно понимаемое. Во ВЦИК, однако, такое углубление разрыва одобрения не встретило. Власти, как разъясняет свящ. Илья Соловьев, избегали как серьезного усиления, так и серьезного ослабления обновленцев, готовясь развернуть уже открытую антирелигиозную политику, они рассчитывали на предстоящий обновленческий “Поместный собор”, который осудит Св. Патр. Тихона “церковно” прежде чем он будет подвергнут гражданскому суду. В итоге “при содействии властей” была проведена реорганизация ВЦУ, куда вошли представители и ЖЦ, и СЦВ, и СОДАЦ, после чего Антонин (Грановский), титулуемый теперь “митрополитом Московским” (без всея России), в октябре 1922 г. возглавил эту коалиционную структуру. 29 октября состоялся первый пленум в новом составе, и хотя внутренняя борьба в среде обновленцев не прекращалась, важнейшим содержанием последующих месяцев стала подготовка к “антитихоновскому” т. н. “Второму поместному собору Православной Российской Церкви”. Прошло это мероприятие в Москве с 29 апреля по 9 мая 1923 г. Св. Патр. Тихон был соборно осужден и лишен сана, были также приняты отвечающие программе ЖЦ постановления о закрытии монастырей, о введении женатого епископата и второбрачного духовенства. ВЦУ заменили на Высший Церковный Совет (ВЦС), тоже коалиционный, но с большинством живоцерковников в составе (10 из 18). Но обновленцы не знали, что достигли своего условного “зенита”, и полноценной перспективы развития у них уже нет.

В первой половине 1923 г. можно было констатировать едва ли не полное торжество обновленцев как в целом по стране, так и в Московской епархии. Несмотря на внутренние противоречия, они сформировали свою иерархию, которая активно пополнялась. Она включала “митрополита Московского” Антонина (Грановского), с 6 мая 1923 г. – “митрополита Крутицкого” Александра Введенского, “епископа Бронницкого” Иоанникия (Чанцева), “архиепископа Подольского” Иоанна (Альбинского), “епископа Можайского” Иннокентия (Бобцова). К 1923 г. относится также появление “епископа Дмитровского” Георгия (Добронравова) и “епископов Клинских” Игнатия (Жебровского) и Николая (Поликарпова). С другой стороны, законный епископат отчаянно поредел.

Еще до Св. Патр. Тихона были арестованы архиепископ Крутицкий Никандр (Феноменов) и епископ Верейский Иларион (Троицкий).

В июле 1922 г. за ними последовал епископ Волоколамский Герман (Ряшенцев), а епископ Богородский Никанор (Кудрявцев) 5 августа 1922 г. ушел на покой, оставшись настоятелем Никольского единоверческого монастыря. Епископ Коломенский Феодосий (Ганицкий) еще летом 1922 г. заявил Антонину (Грановскому) о своем неподчинении обновленцам и настойчиво порицал их в проповедях, из-за чего и «прошел» по делу Патриарха Тихона о сопротивлении изъятию церковных ценностей. Арестовали его в декабре. Также в 1922 г. был арестован епископ Звенигородский Николай (Добронравов), настоятель Успенского собора на Крутицах (Москва). За решительное «противодействие обновленческому движению» его приговорили к 1 году ссылки в Зырянский край. Туда же, на двухлетнее «вольное поселение», позднее (приговор от 12 марта 1923 г.) отправился и епископ Дмитровский Серафим (Звездинский). Арестовали его 12 декабря 1922 г., содержали сначала в Бутырской тюрьме, временами в очень тяжелых условиях, в апреле перевели в Таганскую тюрьму, а в ночь под праздник иконы Божией Матери «Нечаянная радость» (14 мая 1923 г.) отправили этапом в Усть-Сысольск. Епископ Серпуховский Арсений (Жадановский) был в 1923 г. уволен по болезни и жил в Серафимо-Знаменском скиту. Таким образом, ни правящего архиерея, ни законных викарных епископов в столичной епархии не стало.

В этот-то момент последовало освобождение из-под ареста Св. Патр. Тихона 25 июня 1923 г. Это событие стало началом и основой преодоления обновленческой смуты как в масштабах страны, так и в Московской епархии.




Похожие работы:

«Классный час "Великая война и Великая Победа" Города-герои. ( 6 класс) План классного часа I.    Вступительное слово.II. Виртуальное путешествие "Города-герои". III.Заключительное слово. Целеполагание:- сформировать представления учащихся о Великой Отечественной войне и её героях;...»

«"ДИАЛЕКТЫ БРИТАНСКОГО ВАРИАНТА АНГЛИЙСКОГО ЯЗЫКА" Как известно, "диалект" понимается как разновидность общенародного языка, употребляемая сравнительно ограниченным числом людей, связанных общностью территориальной, социальной, профессиональной. При этом диалект (в отличие от...»

«ПЛАХА 1917-2017 Сборник статей о русской идентичности Д. О. Бабич, Е. А. Белжеларский, А. М. Малер, В. Т. Третьяков, С. Ф. Черняховский, А. В. Щипков Москва 2015 УДК 821.161.1-1 ББК 84 (2Рос+Рус) 6-5 П 27 Составитель А. В. Щипков Плаха. 1917 – 2...»

«Семенов Юрий Павлович Генеральный конструктор Ракетно-космической корпорации Энергия имени С.П. Королева, Герой Социалистического Труда, лауреат Ленинской и Государственных премий, Заслуженный деятель науки РФ, академик Российской академии наук Четыре десятка лет время по исто...»

«Кора Вербы (Ивы) Международное научное название рода растений: Salix. Этот род насчитывает больше сотни видов. Многие из них имеют, так называемые, "плакучие" формы. Для заготовки лекарственного сырья, наиболее пригодны: Ива бела...»

«Основы буддийской культуры Методическая разработка урока "Будда и его Учение" МОУ "Лицей № 1 им. А. П. Гужвина г. Камызяк" Учитель общественных дисциплин Голубева Е. Я. Тема урока № 3: "Будда и его Учение" Цель урока: сформировать представление о древнейшей мировой религии – буддизме и истории её возникн...»

«Олимпиада по русскому языку 6 класс. Время выполнения 2 часаI. Тестовые задания.Задание 1. Расставьте ударение в словах: Звонит, столяр, пуловер, договор, балую, красивее, щавель, торты, квартал,премировать. (0,5 баллов за каждый правильный ответ) За...»

«РАБОЧАЯ ПРОГРАММА ПО ИСТОРИИ 9 КЛАСС. ( 102 ч.) История России. XX – начало XXI века -68 часов Всеобщая история – 34 часа        Рабочая программа по истории для 9 класса составлена на основефедерального компонента Государственного образовательного стандарта основного общего образования по истории МО РФ 2004 года,  примерной программы по ис...»

«План1. История ЯНАО..2. Флора и фауна ЯНАО.. Список литературы.. 3 7 111. История ЯНАО 27 февраля 1932 года в 8 часов 20 минут в селе Обдорске в помещении Дома туземца открылся первый Ямальский (Ненецкий) национальный съезд Советов историческое событие в жизни...»

«360045-23009100 Центральная городская библиотека К 100-летию Октябрьской революции (1917-2017) 30819687630Личности в революции: рекомендательный список 00Личности в революции: рекомендательный список 4276090631253500245745662495500 439085945306Тюмень, 2017 245745662495500 Личности в революции : рекомендательный спи...»







 
2017 www.docx.lib-i.ru - «Бесплатная электронная библиотека - интернет материалы»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.