WWW.DOCX.LIB-I.RU
БЕСПЛАТНАЯ  ИНТЕРНЕТ  БИБЛИОТЕКА - Интернет материалы
 

«Оглавление Введение..3 Глава 1. Изучение русских и башкирских волшебных сказок на уроках башкирского языка, истории и культуры Башкортостана как отражение духовно-нравственного ...»

Оглавление

Введение ………………………………………………………………………….3

Глава 1. Изучение русских и башкирских волшебных сказок на уроках башкирского языка, истории и культуры Башкортостана как отражение духовно-нравственного воспитания детей……………….

......... 8

Теоретические основы воспитания учащихся на примере изучения русских и башкирских волшебных сказок.……………………………………………………………................8

1.2. Планирование и организация исследования…………………………. 9

Заключение………………………………………………………………...........12

Библиография…………………………………………………………………..13

Введение

Фольклор является одной из важнейших основ духовной культуры народа. Волшебная народная сказка, как часть фольклора, является основой традиции любого народа, влияет на формирование мышления и сознания, играет огромную роль в развитии подрастающего поколения. Выбор темы исследования определяется актуальностью проблемы сопоставительного изучения языка фольклора разных народов, его стилевых особенностей, сюжетный состав русских и башкирских волшебных сказок. Актуальность темы исследования обусловлена также кризисом сохранения языка культуры, традиции народов. Следует отметить, что проблема духовно-нравственного воспитания в условиях современного российского общества приобрела особое значение.

Можно заметить, что современная российская ситуация обостряет деформацию национальных отношений, что чрезвычайно актуализирует проблему формирования этнической идентичности личности.

Также этническая идентичность у некоторых народов, проживающих на территории России либо отрицательная, либо конфликтная. Люди, не принимающие своей этнической идентичности, негативно относятся к этнической принадлежности своей и других народов, испытывают напряжение и дискомфорт. Как известно, без положительного отношения к собственной этнической идентичности невозможно формирование патриотизма и эффективное межэтническое взаимодействие, поэтому особое внимание нужно уделить школьному возрасту, когда происходит становление идентификации личности (Ж.Пиаже, Э.Эриксон).

Отметим, что отрицательное отношение к этнической идентичности, снижение культурного и интеллектуального уровня любой нации требуют возрождения традиционных духовно-нравственных ценностей. Сложившаяся в последнее время и развивающаяся сегодня ситуация в стране в значительной степени повлияла на возникновение проблем, связанных с организацией обучения и воспитания школьников. Проблема подрастающего поколения: эгоизм, прагматизм, индивидуализм. Обесцениваются такие качества, как честь, совесть, долг, уважение и интерес к языкам других народов, теряются нравственные ориентиры, что приводит к негативным последствиям, потере интереса к учению в целом и самосовершенствованию. Размытость нравственных ориентиров, нечеткость мировоззренческих и воспитательных позиций в значительной мере затрудняют становление личности современного школьника, развитие и актуализацию его личностного потенциала. Интенсивные миграционные процессы, протекающие на фоне явных и скрытых межэтнических конфликтов, обостряют проблемы формирования культуры, этнической идентичности детей. Агрессивное влияние средств массовой информации и рекламы выступает фактором, затрудняющим формирования духовно-нравственного воспитания детей. Таким образом, современные дети оказываются в условиях, когда становление и гармоничное развитие личности затруднено. Для того, чтобы дать новый импульс к желанным переменам, нужно использовать инновационную технологию духовно-нравственного воспитания детей, с интегрированными в нее вопросами содержания, форм, средств, методов, традиционных формул русских и башкирских волшебных сказок в сопоставительном аспекте на уроках башкирского языка как методологического средства комплексного воспитания детей, исследовать воздействие волшебной сказки на духовно-нравственное воспитание детей.





Объектом исследования является процесс духовно-нравственного воспитания детей с помощью изучения русских и башкирских волшебных сказок.

Предмет исследования – использование русских и башкирских волшебных сказок на уроках башкирского языка, истории и культуры Башкортостана как средств духовно-нравственного воспитания детей, как яркое выражение языка и культуры русского и башкирского народов, в которых находит отражение языковая картина мира указанных народов.

Целью данной работы является изучение воздействия волшебной сказки на развитие духовно-нравственного воспитания, исследование русских и башкирских волшебных сказок как средств духовно-нравственного воспитания детей, выявление национально-культурного своеобразия, а также рассмотрение стилистических особенностей языка волшебных сказок.

В соответствии с этим в исследовании поставлены и решаются следующие задачи:

изучить литературу по данной проблеме;

разработать методы и приемы духовно-нравственного воспитания на уроках башкирского языка;

выявить и экспериментально проверить условия использования сказки как средства духовно-нравственного развития школьников;

применить данные методы на практике.

Гипотеза исследования. Процесс формирования духовно-нравственного воспитания, этнической идентичности школьников будет успешно осуществляться, если:

Учитываются этапы становления духовно-нравственного воспитания детей;

Используются игровые приемы, методики сказкотерапии для формирования позитивной этнической идентичности;

Многократно реализуются приемы создания новых образов и форм поведения на основе преобразования прошлого опыта ребенка и непосредственно воспринимаемого им содержания сказки; изучение языка русских и башкирских волшебных сказок с учетом национально-культурной и сюжетной специфики требует системного анализа традиционных формул.

Язык волшебных сказок является ярким выражением культуры русского и башкирского народов, в котором находит отражение культурно обусловленное восприятие мира и национальный характер.

Преемственность содержания и организации духовно-нравственного воспитания школьников, основанных на национальных традициях народа, его образа мышления гуманных принципах морали заложенных и скрытых в в волшебных сказках русского и башкирского народов.

Использовать в педагогическом процессе воспитательные возможности волшебных сказок.

Методы исследования. Основными методами нашего исследования являются:

Теоретические (анализ педагогической литературы по проблеме исследования, количественный и качественный анализ педагогического эксперимента);

Эмпирические (метод педагогических наблюдений, беседа, анкетирование, наблюдение);

Метод педагогического эксперимента (констатирующий и формирующий);

Сопоставительный;

Описательный.

Материалом исследования послужили:

1. Сборник А.Н.Афанасьева, который является первым научным собранием русских народных сказок (всего 579). А.Н. Афанасьев Народные русские сказки в трех томах. Т. I. М.: Наука, 1984. – 512 с.

2. Башкирские сказки и предания. – Уфа: Башкирское книжное издательство "Китап", 1996. – 208 с. ; Башкирские народные сказки.Запись и перевод А.Г.Бессонова; редакция, введение и примечания профессора Н.К.Дмитриева; под общей редакцией академика И.Ю Крачковского, Уфа, 1941. – с. 20.; Башкирское народное творчество. Т. 3. Богатырские сказки. Уфа: Башкирское книжное издательство, 1988. – 448 с. ; Башкирское народное творчество. Т. 4. Волшебные сказки и сказки о животных. Уфа: Башкирское книжное издательство, 1989. – 512 с. ; Башорт фольклоры: Тикшеренер м материалдар. V сыарылыш.ф: илем, 2004. – 232 б.;Башорт халы ижады.киттр.Беренсе китап. ф: Башортостан китап ншрите, 1976. – 376 б.; Башорт халы ижады.киттр.Икенсе китап. ф: Башортостан китап ншрите, 1976. – 616 б.;Башорт халы ижады.киттр.снс китап. ф: Башортостан китап ншрите, 1978. – 352 б.

Методологической основой исследования явились труды следующих ученых: Афанасьева А.Н., Барага Л.Г., Богатырева П.Г., Ведерниковой Н.М., Герасимовой Н.М., Мелетинского Е.М., Новикова Н.В., Померанцевой Э.В., Проппа В.Я., Разумовой И.А., Рошияну Н., Соколова Ю.М., Тудоровской Е.А., Чистова К.В., Ушинского К.Д., Толстого Л.Н., Каптерева П.Ф., Водовозова В.И., Ананьева Б.Г., Кона И.С., Стефаненко Т.Г., Защиринской О.В., Вачкова И.В., Занкова Л.В., Эльконина Д.Б. и других. Изучением башкирской народной сказочной специфики занимались многие исследователи: Н.К. Дмитриев, Бикбулатов Н.В., Галин С.А., Зайнуллин М.В., Зарипов Н.Т., Киекбаев Дж.Г., Кульсарина Г.Г., Сулейманов А.М., Ураксин З.Г., Хусаинова Г.Р. и других.

Были использованы психолого-педагогические исследования В.В.Абраменковой, Т.И.Алиевой, А.М.Виноградовой, М.В.Ермолаевой, А.В.Запорожца, М.И.Лисиной, Д.Б.Эльконина, которые изучили особенности восприятия сказок детьми, влияние сказки на развитие личности ребенка, формирование игровой деятельности детей посредством сказки. Также отметим этнографические труды А.И. Алиева, Н.П. Андреева, А.К.Барышникова, И.Ф.Ковалева, Д.С. Лихачева, Н.И.Никулина, С.Е. Шамаева, в которых содержится анализ специфических особенностей сказок народов мира.

Теоретическая и практическая значимость. Результаты нашего исследования имеют огромное значение для сказковедения русского и башкирского народов. Работу можно порекомендовать учителям школ для изучения фольклора русского и башкирского народов, для написания практических работ, материал также может являться дополнительной литературой при подготовке научных работ (рефератов, курсовых, диссертаций и т.д.).

Экспериментально проверенные психолого-педагогические условия воздействия русских и башкирских волшебных сказок на формирование духовно-нравственного воспитания школьников реализованы в процессе организации их учебно-познавательной деятельности.

Апробация работы. Основные положения исследования в 10 публикациях, в том числе 3 – в изданиях, рекомендуемых перечнем ВАК РФ. Материалы исследования обсуждались на заседаниях научно-методического семинара аспирантов и соискателей кафедры русского языка (2010 г., 2011 – 2012 гг.)

Основные положения исследовательской работы были представлены в докладах на международных и всероссийских научных конференциях (Уфа 2010, 2011, Сибай 2010, Москва 2011, Краснодар, 2012, в научном журнале "IDIL" [Турция, N 5, 2012]).

Структура исследования. Работа состоит из введения, основной части, заключения, библиографии.

В заключении излагаются основные выводы исследования, подводятся и обобщаются результаты анализа работы.

Экспериментальной базой исследования явились образовательные учреждения МБОУ СОШ N15 Советского района г. Уфа, МАОУ гимназия

N 47 Октябрьского района г. Уфа. В исследовании принимали участие учащиеся начальных и 5-9 классов.

Критерии оценки ожидаемых результатов

Уровень качества и средний балл обученности обучающихся по предмету “Башкирский язык” и “история и культура Башкортостана”

Повышение количества участников и результативности участия обучающихся в олимпиадах, конкурсах на башкирском языке различного уровня.

Более глубокое понимание смысла русских и башкирских волшебных сказок (через проведение повторного анкетирования)

Изучение русских и башкирских волшебных сказок на уроках башкирского языка, истории и культуры Башкортостана как формирование духовно-нравственных качеств у обучающихся

Теоретические основы воспитания русских и башкирских волшебных сказок.

Как известно, волшебная сказка является основой нашей культуры, так как в ней воплощены нравственные и эстетические понятия и представления народа, его надежды и ожидания. В сказке отражаются наиболее привлекательные черты национального характера народа, ее создавшего. Каждая сказка несет в себе обобщенную мысль. И здесь огромную роль играет художественная особенность сказки, которая создается единством всех поэтических средств: эпитетов, гипербол, повторов, антитез, а также композиционных и стилевых приемов. Недаром Н.М.Ведерникова отмечает: «Богатое идейное содержание, ясность и чистота выражаемых мыслей, художественная отточенность, занимательность сюжета – все это обусловливает непреходящий интерес к волшебной сказке» [Ведерникова, 1975: 36], в которой особое место принадлежит стилистическим формулам. Также нужно отметить, что изучение языка башкирских и русских волшебных сказок ценно тем, что именно в нем, в языке сказок, сохранены особенности, мировоззрение и мышление народа. Джалиль Киекбаев подчеркивает необходимость и важность изучения башкирских сказок тем, что лексико-грамматические орфографические нормы литературного языка заложены в народном языке и что современный башкирский язык своими корнями по сути сплетается с башкирским народным языком. [Киекбаев, 1966: 20].

Проблему духовности и нравственности изучали такие философы, как Сократ, Платон, Аристотель, Сенека и другие.

Воспитательные концепции можно увидеть в трудах В.И.Вернадского, В.С. Соловьева, Н.А.Бердяева, К.Д. Ушинского, Л.Н. Толстого, Б.Т.Лихачева, Ю.П.Сокольникова, О.С.Богданова, Д.М.Гришина и т.д.

Исследование специфики русских и башкирских волшебных сказок показало ее соответствие особенностям личности ребенка, выражающемся в отождествлении вымысла с реальностью, образностью мышления, целостном, нерасчлененом восприятии мира.

Знание особенностей механизмов воздействия традиционных формул русских и башкирских волшебных сказок на личность, собственной творческой деятельности ребенка в работе со сказкой, прогнозирование в связи с этим определенного результата (осознание проблемы, ее разрешения и т.д.) позволяет использовать волшебную сказку в качестве метода педагогического воздействия.

Все традиционные формулы, изобразительные средства, язык сказок близки ребенку, хорошо воспринимаются, поэтому и служат прекрасным образцом для развития речи, логического мышления, эстетического и нравственного воспитания.

Отметим, что именно чудесные мотивы, стойкая композиция в сказке вызывают у детей напряженное внимание к зачаровывающим описаниям чудес, необыкновенный эмоциональный подъем, приучает ребенка логически мыслить, так как события в ней разворачиваются в строгой последовательности.

Сказки отвечают запросам детей, органично соответствуя детской психологии. Тяга к добру и справделивости, вера в чудеса, склонность к фантазиям, к волшебному преображению окружающего мира – все это ребенок радостно встречает и в сказке.

Воображаемая чудесная победа добра над злом всегда активизирует чувства ребенка, а потребность в справедливости, стремление преодолеть жизненные невзгоды навсегда делаются частью его мироощущения. Это в высшей степени важно для формирования у человека жизненной стойкости и качеств борца за справедливость, духовно-нравственных качеств.

Также отметим, что использование башкирских волшебных сказок заинтересовывает детей, уводит их из мира реального к чудесному миру. Большую роль в этом играют традиционные изобразительные средства русских и башкирских волшебных сказок, как олицетворения, эпитететы, гиперболы, метафоры, пословицы и поговорки, песенные вставки и т д.

Сказитель использует такие художественные средства: постоянные эпитеты, сравнения, повелительное наклонение глагола, уменьшительные или увеличительные суффиксы, сравнения, рифму, олицетворения, обращения и т. д. Естественно, такие магические формулы позволяют детям поверить в волшебный мир, в мир чудес, заинтересовывают их.

В башкирских волшебных сказках, в отличие от русских сказок, очень много не только песенных вставок, но и легенд, преданий,обычаев, обрядов, пословиц и т.д., которые играют нетолько познавательную роль в обучении, но играют важную роль в духовно-нравственном воспитании ребенка.

Многие сказки и русского, и башкирского народа заканчиваются пословицами или содержат замечания, назидания, адресованные детям, которые также играют огромную роль в формировании личности ребенка.

Используя традиционные изобразительные средства, каждый исполнитель использует этнические особенности своего народа, импровизирует.

Таким образом, язык, идея русских и башкирских волшебных сказок имеют назидательный характер, играют огромную роль в формировании личности ребенка, способствуют лучшему запоминанию сказок и более точной передаче при пересказе их содержания.

1.2. Планирование и организация исследования.

На уроках государственного башкирского языка, истории и культуры Башкортостана учитель использует башкирские волшебные сказки, сопоставляя их с русскими волшебными сказками. Так, из проведенного эксперимента, русскоязычные дети больше запоминают материал, данный в сопоставительном аспекте.

Работа со сказкой имеет различные формы: чтение сказок, их перевод, ответы на вопросы, построение предложений на башкирском языке, пересказ, обсуждение поведения сказочных героев и причин их успехов или неудач,сопоставление башкирских сказок с русскими сказками, рассмотрение сходств и отличий в сказках русского и башкирского народов, театрализованное исполнение сказок, проведение конкурса знатоков сказок, выставки рисунков детей по мотивам сказок и многое другое.

В ходе исследования мы отметили, что большую роль в заинтересованности детей к уроку, языку, народному устному творчеству играют проведение конкурсов, театрализованное исполнение сказок. Так, активно принимали участие в конкурсе "Здравствуй, здравствуй, сказка!" ("аумы, аумы, кит!") учащиеся 2-7 классов. Ученик Советского района г. Уфа в 2010 году стал победителем районного конкурса,ученики 5-7 классов Советского района г. Уфа в 2011 году заняли второе место в районном конкурсе. Отметим, что в 2013 году учащиеся 2-4 классов гимназии N 47 Октябрьского района г.Уфа с большим интересом и вдохновением участвовали в этом конкурсе, заняв в районном конкурсе – 1 место, в городском – 2 место.

Также в ходе экспериментальной работы мы использовали эмпирический (практический) метод педагогического исследования – метод анкетирования. Учащимся начальной и средней общеобразовательной школы было предложено ответить на следующие вопросы:

Зачем нужна сказка человеку и чему она учит?

Назовите сходства и отличия башкирских и русских волшебных сказок.

На кого из героев башкирских народных сказок ты хотел бы быть похожим и почему?

Кого из перечисленных сказочных персонажей ты считаешь хорошими: бре, Урал батыр, дейе, Мскй бей, Абуат.

Какие изобразительные средства башкирских волшебных сказок вы запомнили? Для чего они служат?

После обработки полученных данных, мы отметили, что большинство учащихся ответили на вопросы:

Для нравственного воспитания, для развития ума.

Сходства: учат добру, справделивости, нравственности. Отличия: разные языки, разные культуры, разный менталитет.В башкирских сказках, в отличие от русских могут содержаться песенные вставки, легенды и предания.

Урал батыр. Он очень сильный, справедливый, умный, добрый.

Бре, Урал батыр, Абуат.

"Борон-борон заманда", "йшгн ти", "булан ти", легенды, предания. Они играют познавательную роль, учат быть добрее, справедливее, красиво разговаривать.

Таким образом, мы пришли к выводу, что использование волшебных сказок на уроках и вне уроках башкирского языка, истории и культуры Башкортостана направлено на духовно-нравственное воспитание детей.

Заключение

В данном исследовании мы рассмотрели русские и башкирские волшебные сказки как средства духовно-нравственного воспитания детей, описали экспериментальную работу нашего исследования. Волшебные сказки являются выражением жизненных понятий и сохраняют высокие идеалы правды, добра и справедливости русского народа. И все это отражается в изобразительных средствах языка.

Итак, как русские, так и башкирские волшебные сказки разнообразны и богаты. Волшебные сказки содержат в себе и эпитеты, метафоры, олицетворения, сравнения, гиперболы, диалекты, заимствования, синонимы, антонимы, паремии и т.д. В отличие от русских волшебных сказок, башкирские сказки могут содержать в себе легенды, предания, песенные вставки.

Сказитель вводит детей в мир сказки, сообщает о времени и месте сказочного повествования, о существовании персонажей. Наиболее распространенными как в русских, так и башкирских волшебных сказках являются хронологические (времени) и топографические (места) формулы.

Также благополучно завершается повестование русских и башкирских волшебных сказок. Если в начале повествования сказки герой неприметен, то уже в конце он становится правителем, женится на ханской дочери, по этому случаю устраивают сказочный пир. Противники героя жестоко наказываются. Встречаются в сказках виды наказания: разрывание лошадьми, расстрел и другие.

Итак, можно сделать вывод, что в волшебных сказках кроется особое очарование, открываются какие-то тайники миропонимания. Они находят в сказочном повествовании самостоятельно, без объяснений, нечто очень ценное для себя, необходимое для роста их сознания.

Таким образом, мы пришли к выводу, что в течение всего периода развития ребенок активно познает окружающий мир и самого себя, приобретает активный опыт действования в этом мире, в том числе и посредством знакомства и усвоения опыта народной педагогики.

Воспитание и образование в демократическом обществе не могут эффективно функционировать, не могут существовать вне народной педагогики. Волшебная же сказка способствует формированию нравственных ценностей, этнической идентичности. В волшебной сказке ребенок находит перспективу, к которой он будет стремиться и этот идеал во многом определит его как личность. Также волшебная сказка расширяет знания об окружающей действительности, развивает умение тонко чувствовать художественную форму, мелодику и ритм языка. Все это воздействует на развитие мышления, формирование духовно-нравственного воспитания ребенка.

Библиография

Аникин В.П. Гипербола в волшебных сказках//Фольклор как искусство слова. Вып. 3. М.: изд-во МГУ,1975. – С.22-36.

Аникин В.П. Русская народная сказка. Пособие для учителей. М.: Просвещение, 1977. – 208 с.

Афанасьев А.Н. Народные русские сказки в трех томах. Т. I. М.: Наука, 1984. – 512 с.

Афанасьев А.Н. Народные русские сказки в трех томах. Т. I–III/Подгот. текста, предисл. и примеч. В.Я. Проппа. М.: Госуд-ое изд-во Худ. литературы, 1957. – с. 125.

Афанасьев А.Н. Народные русские сказки в трех томах. Т. II. М.: Наука, 1985. – 464 с.

Афанасьев А.Н. Народные русские сказки в трех томах. Т. III. М.: Наука, 1985. – 496 с.

Бараг.Л.Г. О взаимодействии русской и нерусской сказочных традиций в современных условиях// Современный русский фольклор. М.: Наука, 1966. – С. 169-186.

Бараг Л.Г. О межнациональном в сказках восточнославянских народов//Фольклор народов РСФСР. Выпуск I. Уфа, 1974. – С.69-80.

Башкирское народное творчество. Т. 3. Богатырские сказки. Уфа: Башкирское книжное издательство, 1988. – 448 с.

Башкирское народное творчество. Т. 4. Волшебные сказки и сказки о животных. Уфа: Башкирское книжное издательство, 1989. – 512 с.

Башкирские сказки и предания. – Уфа: Башкирское книжное издательство "Китап", 1996. – 208 с.

Башорт фольклоры: Тикшеренер м материалдар. V сыарылыш.ф: илем, 2004. – 232 б.

Башорт халы ижады.киттр.Беренсе китап. ф: Башортостан китап ншрите, 1976. – 376 б.

Башорт халы ижады.киттр.Икенсе китап. ф: Башортостан китап ншрите, 1976. – 616 б.

Башорт халы ижады.киттр.снс китап. ф: Башортостан китап ншрите, 1978. – 352 б.

Башорт халы ижады. ф: Башортостан китап ншрите, 1984.

Башорт халы киттре. ф: Башортостан китап издательствоы, 1956. – 311 б.

Богатырев П.Г. Образ народного героя в славянских преданиях и сказочная традиция. В кн.: Русский фольклор. Народная поэзия славян. VIII. М-Л.: изд-во Академии наук СССР, 1964. – С. 51-55.

Ведерникова Н.М. Русская народная сказка. М.: Наука, 1975. -136 с.

Волков Н.Г. Этнопедагогика. – М. : Академия, 1999.

Галяутдинов И.Г.Язык фольклора как самостоятельная подсистема башкирского языка//Ядкар: изд. АН РБ, 1997. N 2. – С. 94.

Давыдова О.А. К вопросу о традиционных языковых приемах и средствах русской народной волшебной народной сказки // Проблемы современной и исторической лексикологии.М.,1979.– с.124.

Дубровина И.В. Возрастная и педагогическая психология. – М.: Академия, 1999.

Зайнуллин М.В. Средства выражения эмоциональности и экспрессивности в башкирских сказках// Фольклор народов РСФСР. Межвуз-й сб. Уфа, 1976. – С. 45-49.

Иван-крестьянский сын: Русские народные сказки.-3-е изд. –М.: Дет. лит., 1986. – 128 с., ил.

Ишбирин Э.Ф., летдинов И.., Халикова Р.Х. Башорт телене би тарихы. ф: Китап, 1993. – 317 б.

Йосопов Х. Башорт халы тылсымлы киттрене телен йрне//Башортостан уытыусыы. 2002.N 10. – 14-25 биттр

Кейекбаев Ж..Херге башорт телене лексикаы м фразеологияы. ф, 1966. – 276 б.

Косачева И.П. Нравственное воспитание младшего школьника в процессе обучения и воспитания. – М.: АРКТИ, 2005.

Кульсарина Г.Г., Салимова Л.М. Языковая картина мира башкирского и русского народов (на материале фольклорного и художественного текста): Учебное пособие/ Г.Г.Кульсарина, Л.М.Салимова. – Уфа: РИЦ БашГУ, 2009. – 220 с.

Пидкасистый П.И. Педагогика. – М: Российское педагогическое агентство, 1995.

Померанцева Э.В. Судьбы русской сказки (Текст)/Э.В. Померанцева.-М.: Наука, 1965. – 220 с.

Саитбатталов Г.Г. Стилистика башкирского языка. Уфа: Башкирское книжное изд-во, 2004. – С. 195.

Талызина Н.Ф. Педагогическая психология. – М.: Академия, 1999.

Харламов И.Ф. Педагогика. – Минск: Университетское образование, 2002.

Хусаинова Г.Р. Поэтика башкирских волшебных сказок: Формулы в сравнительном освещении и сохраняемость сказки во времени. М.: Наука, 2000. – 247 с.




Похожие работы:

«Статья – отчёт о проведённом тематическом занятии 54864051625500"День снятия блокады Ленинграда" 27 января 2017 года мы отметили День полного освобождения Ленинграда от фашистской блокады. Ровно 73 года назад в январе 1944 года Ленинград...»

«ГОУ ВПО Первого Московского государственного медицинского университета им. И.М. Сеченова Кафедра истории медицины, истории Отечества и культурологииКУРСОВАЯ РАБОТА по истории медицины на тему: Жизнь и деятельность Андрея Везалия Москва — 2010СОДЕРЖАНИЕ Введение Глава 1. Биография Андрея...»

«Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования "Санкт-Петербургский государственный университет"ВЫПУСКНАЯ КВАЛИФИКАЦИОННАЯ РАБОТАНА ТЕМУ: "ЗАБОЛЕВАНИЯ ПАРОДОНТА У ПАЦИЕНТОВ С РАЗЛИЧНЫМИ СОМАТИЧЕСКИМИ ЗАБОЛЕВАНИЯМИ" Выполнил студент: Дзюба Вадим Сергеевич 524 группа Научный ру...»

«ТЕМПЕРАМЕНТ В СТРУКТУРЕ ЛИЧНОСТИПлан: Определение понятий “структура личности” и “темперамент” Общее понятие о темпераменте Основные компоненты темперамента История учений о типах темперамента Психологическая характеристика типов темпераме...»

«ТЕКУЩИЙ КОНТРОЛЬ 1 Патофизиология как наука и учебная дисциплина: предмет и объект изучения, методы, разделы, цели и задачи учебного курса. Значение патофизиологии в подготовке практического врача. Виды моделирования. Патофизиологический эксперимент: виды, этапы постановки, преимущества и недостатки. История патофизиологии: основоположники,...»

«Самостоятельная работа № 5 Сравнение фрагментов разных редакций романа М.А. Булгакова "Мастер и Маргарита" глава 15 "Сон Никанора Ивановича". Определите эпизоды данной главы и установите их соотношение в истории текста романа. Где находится Никанор Иванович в начале посвященной...»

«Ароматизированные вина Ароматизированные вина, получаемые путем внесения в базовый виноградный виноматериал спиртовых экстрактов растительных ингредиентов, отличаются сложным букетом, в ко...»







 
2017 www.docx.lib-i.ru - «Бесплатная электронная библиотека - интернет материалы»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.